當賞讀完一本名著後，你有什麼總結呢？寫一份讀書筆記，記錄收穫與付出吧。那麼我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編精心整理的論語讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記1
世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。
兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裡面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教育。
我們都說孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裡面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。
與西方不同，中國哲學系崇尚的是一種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。
在孔夫子這個形象身上，凝聚著他內心傳匯出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量。孔夫子是一個特別講信念的人。
宋開國宰相趙普也曾經說過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。
子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要說話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。
大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。
孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子說：“知人”。瞭解別人，就是智。
關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。
《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！
論語讀書筆記2
今天是我讀《論語》的第三天，雖然剛開始讀此書有些內容讓人難以理解，不過好在有註釋和譯文，我也覺得這本書簡單了一些，在這本書裡面我也很喜歡一句話“子日：君子泰而不驕，小人驕而不泰。”這句話的意思是，孔子說：“君子安詳舒泰，而不盛氣凌人;小人盛氣凌人，而不安詳舒泰。”
因為君子和小人內在的心靈、思想和修養不同，自然他們的風格也不相同，就如君子就算很有學問、懂的很多，他們也很安靜坦然，不驕傲;而小人就是傲慢無理，不安靜也不坦然，總是想讓別人知道他自已多有文化，多厲害，但其實品格與品性卻與真正的君子差的多。所以在日常生活中，我們要懷著一種平常心，腳踏實地，謹慎謙虛的面對各種複雜變化的情緒，用寬容坦率的心態，心平氣和、鎮定自如的去學習。這樣，君子與小人這一差異也可謂是可見一斑了。
君子的心中有仁義道德，不會浮躁，君子也不會去貪圖私利，也當然不會去計較得失，在名譽的面前也依然是心平氣和，坦然自若。而小人卻恰恰相反，計較得失，心中只有自己，一點風吹草動，他們便浮躁，緊張，完全沒有一點像君子的地方。通過這本《論語》自己也會時不時在讀到某一章時而羞愧不已，去反省自己。然後再看看解釋，讓偉大的教育家教你怎麼去做才是正確的。
讀論語教會我們很多道理，每篇隨筆裡用到的一句話就是自己最喜歡的一句，通過這篇文章希望大家也能分辨出君子與小人了，喜歡誰(指君子或小人)，想向誰學習，想必大家心中也都有了答案。
論語讀書筆記3
原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級的，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力於根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧。”
百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這是永遠都無法回報的。不孝敬父母的人，永遠不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。
所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當時缺失的東西。當時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當今社會亦是如此，問題嚴重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們缺失的。
論語讀書筆記4
《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
《論語》以記言為主，“論”是論纂的意思，“語”是話語，經典語句，箴言，“論語”即是論纂（先師孔子的）語言。《論語》成於眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。《論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書。
作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富於變化，娓娓動人。
《論語》又善於經過神情語態的描述，展示人物形象。孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍？徵聖》）；書中不僅僅有關於他的儀態舉止的靜態描述，並且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對於不一樣的物件，研究其不一樣的素質、優點和缺點、進德修業的具體情景，給予不一樣的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不一樣的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施於人；己所欲，甚施與人”，答司馬中“仁者其言也訒”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。
又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。”答冉有：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之。”這不僅僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的職責心。
論語讀書筆記5
論語，就是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德就是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規範自我，以行動來做出表率。他之所以被後人成為聖人，就就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但就是在註釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什麼那麼多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就就是：不擔心別人不瞭解自我，只憂慮自我不理解別人。就是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯絡心靈的橋樑。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不就是強人所難嗎？人不就是從一個模子裡造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，於就是我們之間有了“牆”，於就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？
商鞅就是行變法，落得“五馬分屍”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣扞衛真理？他們最初不被理解，就是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，就是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來調整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的就是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不就是這樣的。
理解不僅僅僅只就是你需要別人來理解你，根本就不就是同路人為什麼要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？於就是，終日沉浸在觀察別人對自我的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現自我的價值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強的，就是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不瞭解自我，只憂慮自我不理解別人。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活！
“理解萬歲”？
不被理解又有何妨。
論語讀書筆記6
在暑假裡，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它裡面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰："三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”意思是：孔子說：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優點向他學習。他的不好的方面，努力剋制自己。”“子日：‘由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。’”意思是：孔子說：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度就是明智的。”“子日：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”意思是：孔子說：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習。”子日：‘溫故而知新，可以為師矣。’“意思是：孔子說：“溫習學過的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了。”
子曰："其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與."意思是：孔子說"他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力於根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經常在飯後就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語後，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現在還小，爸爸媽媽不是要我們去養他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我乾的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收穫!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
論語讀書筆記7
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎上做進一步的精雕細琢）子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
孔子誇子貢罕見的段落。孔子對弟子的態度精準，知人。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”（通常理解為順，但孝的核心理解是敬。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
無違的是禮。孝要立一個標準，不能以最高的標準為標準，不能輕易把人歸為不孝。儒家的根本在於風俗教化。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。（化妝的時候後於素（素為原本的好的質地））”曰：“禮後乎？”（若禮為後，則仁在先）子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
子貢與子夏都是文過於智。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱子非常明確的區分了一和貫。夫子之道，忠恕而已矣。表達到了無比的確信。孔子一生的原則不過是忠和恕。盡己與推己。在中庸中，忠恕不是道，但在論語中，忠恕則是道。一以貫之的貫字上。中心為忠，如心為恕。
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”（孔子給的少，說明不該給）請益（多給點吧）。曰：“與之庾。”（孔子並不是在乎這個數量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬，衣輕裘。（這裡面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。
原思為之宰，與之粟九百（有常職，因此有常祿），辭（推辭）。子曰：“毋！（不要）以與爾鄰里鄉黨乎！（可以給你的鄰里鄉黨）”。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏（真正對人生有獨到見解的人），惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者（到死都不知反悔），吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心，凡是能承擔的就是輕易不答應事情的人），好謀而成者也（善於思考，有謀略、有決斷，好謀而成的反面是多謀少決）。”
又是誇顏回。有人用我們，我們就能有所成就。沒有就將自己的精力收藏起來，安心於平常生活。戰爭的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動則提戰爭，如子路。
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
孔子一生最艱難的時間就是在陳蔡。子曰：“衣敝縕袍（穿著破舊的袍子），與衣狐貉者立（與衣著最華貴的人而沒有任何恥），而不恥者，其由也與？‘不忮不求（本意為即無害人之心也無求人之意，真正關注內在的，才能忽略掉外在），何用不臧（誇子路引了詩經的話，儒家引經典很多是斷章取義的話）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（夫子“發了個表情”，於是大家就不說話了）“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，讀書筆記.比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（舍之則藏，在最普通的日子裡精神生活的煥發）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”（為什麼對子路呵呵）曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
論語讀書筆記8
孔子一直在追求做一個道德上完備的人，以至於後來被尊稱為聖人。然而世界上並沒有聖人，孔子也是人，只不過比我們更加懂得道德之於我們的重要性，更加懂得堅持。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在政治上，唯有以德治國才能使國家長治久安，使百姓順而趨於正道。當子禽問夫子聞其政的奧祕於子貢時，子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”由此可知，孔子重視個人的道德修養。德是一個人立身的根本，潛移默化地影響著每一個人，並逐漸內化為一個人的氣質，從而影響著一個人生活的方方面面。
一、孝悌
“孝”，這是永恆不變的話題。天下之大，“孝”字當先。古今中外，“孝”都是人之所以為人的第一標識。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝悌是仁之本，本立而道生！
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”如果給你時間，去想一想我們父母的年紀，你會不會突然感到心頭一振？“樹欲停而風不止，子欲養而親不待。”還記得那首歌裡寫道：時間都去哪了？還沒好好感受年輕就老了。時間都去哪了？還沒好好看看你眼睛就花了。每次的動容應該化作積極的行動才有意義，陪伴是最長情的告白，父母需要的也只不過是兒女的陪伴罷了。樊遲問孝，子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”然而，我們並不希望等到他們再也感受不到了，我們才想到要好好盡孝。盡孝要趁早！
二、助人為樂
助人為樂是中華傳統美德。從小到大，無論是教科書，還是電視劇，我們都一直被鼓勵著要學會助人為樂。那時候的我們還不懂，但是越長大就越能明白，幫助他人是真的能令我們實實在在感到快樂的一件事。
但是助人為樂有時也會演變成為另外一種極端。助人為樂本是一件值得宣揚的好事，它是施善者出於自己的好心，主動奉獻自己的力量去幫助他人達成某種目的或願望的一種行為。然而如今卻存在一種社會現象，有些人總喜歡站在道德的制高點上去評判他人的行為，對他人造成“被道德綁架”的困境。讀到這裡，你難道還會相信“助人為樂”是一個人人都能懂得並能學會的道理嗎？看似再簡單不過的道理卻仍被我們中的一些人所褻瀆。國民素質提高、教育發展的道路仍是任重而道遠，作為大學生我們更應該有所擔當。
三、好學
《論語》中的“學”字包括兩層含義，一是學做人，二是學知識。好學、善學、樂學也是一門藝術。子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”君子，吃東西不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道德的人那裡去匡正自己，這樣，可以說是好學了。好學不僅是好學知識，更是好學如何做一個道德完善的人。
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”對於學習學問來說，有自己獨立的思考是最重要的要素。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”不思考就會有所迷惑，得不到任何收穫，更不能轉變成自己的實力。
四、誠信
誠信是一個道德範疇，是公民的第二“身份證”，民無信不立。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”誠信是立身之本，是處世之寶，是一個人安身立命的護身符。沒有誠信的人，猶如一片荒漠，即使是一片廣闊的土地，也只是荒蕪一片，沒有生機。正如孔子所說，人而無信，不知其可也！
言必信，行必果。曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”一個人要經常反省自己是否做到了以誠信待人處世，才能少一點欺騙、少一點冷漠。承諾是一個人對另一個人的願望、要求答應後進行實現的過程。但是要根據自己的實際情況去做出承諾，因為只要已經作出承諾，我們便承擔起了一份責任。承諾既出，就一定要親力親為地努力去做，即“言必信，行必果”。經驗告訴我們，唯有人最本真的東西才最讓我們的生活感到輕鬆幸福，唯有靠自己的努力與汗水換來的果實滋味才最甜美。人的一生，不忘初心，才方得始終。
論語讀書筆記9
本書講述了孔子的政治主張，孔子因材施教，對於不同的物件，考慮其不同的素質，優點，缺點，進德修業的具體情況，給予不同的教誨。這告訴我們現在的老師應該學習孔子這一點。
對於學習，我們要做到的是學而時習之，不亦悅乎。學到的知識，按時去溫習它，不也是很開心嗎?因為在溫習的同時，我們把學過的知識不斷的鞏固，也許還能獲得新的東西，最直接的作用就是，複習完所學過的知識，就再也不用懼怕考試了，更別提說掛科了。
從《論語》中，我還知道了一個人有沒有學問，學問的好壞，主要不看他的文化知識，而是看他的道德修養，這好比當今社會衡量一個人的標準，並不是看學歷，也不是看文憑，而是看他的言談舉止與品質修養。也就是說，即使一個人沒有學習過什麼，但他能做到孝，忠，信等傳統倫理，這也不能說他沒有文化知識，沒有道德修養。殊不知她所擁有的這些道德修養結石就是最大的財富了。
《論語》共20篇，其言語精練，內容深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。我感受到了《論語》擁有強大的文化底蘊。每一位學子都應對其進行品讀
感悟及求索。書中有著豐富的知識告訴我們要孝敬父母，有愛心，要以賢德的人為榜樣。把這些作為人的立身原則。做好了以後再學習文獻知識，以開闊我們的視野，豐富我們的思想。
論語讀書筆記10
一本好書就好比一座礦山，只要你不斷地從中挖掘，反覆品味，就能受益無窮。
讀一本好書，就像在和書的作者談話，因為書是作者內心所見，所感，所思。而我第一遍閱讀一本書往往沒有什麼深刻的體會，但在深入的瞭解，思考，你就會發現一片好比天空和海洋一樣讓你寧靜致遠的世界。《論語》就是這樣一本好書，一本站在諸子百家頂峰的作品，其中包括了政治，人文，禮儀，道德等許多方面，古代有“半部論語治天下”的說法，而這部經典之作在當下依然發揮著重要作用。
走進《論語》，跨越時空的障礙，何其有幸見到了和藹可親的孔子和他那些勤勉好學的弟子。我聽見了孔子對我說“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”我看見了孔子和他的學生們的學術討論，互相交換自己的志向，我感受到了孔子及其學生對知識的渴望和對自身嚴格的要求。我便向孔子提問說：“怎樣才能做一位君子呢？”孔夫子一縷鬍鬚，呵呵笑道：“君子不器。”“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”……我與孔子交談一番後，又看到了他的門生曾子，他一邊走一邊吟誦：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”他誦完後微笑著看著我，我猛然醒悟，他是在叫我每天反省自己過錯並加以改正，我謝過曾子，繼續往前走。不一會兒，看到一個衣衫襤褸的人正坐在路邊若有所思，心想此人一定是顏回了。便不由得低吟起孔子的那句話“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”此情此景，孔子之言不虛啊！所有的身外之物都拋諸腦後，只想著去提高自己的學識和學養，我暗暗記下這一幕，不去打擾顏回。遨遊在仁愛的海洋裡，我不能自已。
中華泱泱大國，上下歷史5000年，長江，黃河，遼闊中原，孕育了深厚的古代文化，它是《論語》，是中華五千年曆史的積澱；它是《論語》，是華夏璀璨文明的結晶；它是《論語》，是國家乃至世界的瑰麗寶藏。而《論語》讓我最受用的是它告訴了我生活中許多處人為事的道理：腳踏實地地做人、認認真真地學習、誠實守信地交友、孝順地對待家人，這樣會使我們變得更加完美。這就是論語的智慧，它像一劑良藥，治癒著我們的心靈，它是一盞明燈，點亮我們勇往直前的道路。
論語讀書筆記11
通過聽朱先生的課，對《論語》乃至整個儒學的看法發生了根本性的轉變。孔子的確是了不起的聖人，同時也認識到儒學與佛法大有相通之處。以下就學習體會略談數端：
一、以前雖然對《論語》並不陌生，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語》，首先要把態度擺正。孔子是聖人，自己是凡夫，對聖人要有至誠的仰慕與崇敬。《論語》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析、考據論證之類的現代學術方法是不能得門而入的，要靠真誠心去感通聖人之志。聖人的心是純然天真之心，聖人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發起真誠心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與聖人感通。如果真的能這樣，則《論語》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語》作為修行書，處處體現著實踐精神，君子“先行其言，而後從之”，學《論語》不是靠嘴巴，而是用行動，要把聖人的思想落實在實踐中，落實在工作與生活細節中，特別要落實到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家裡就成了小人。修行人要特別注意這個問題，家庭是修行的第一道場，要在家庭生活中化稟性，去習性，格物至知。這很不容易，學生在這方面做得很差。
二、學佛前讀《論語》，都是為了學術研究。讀來讀去，總感到這本語錄體著作非常瑣碎，多是一些道德教訓，搞不清其主旨是什麼;對書的結構、層次也不清楚。聽了朱先生的課後，才明白了這些問題。儒家學問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠、明、天等，王陽明稱之為良知，“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”《論語》中則多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學，就是一個仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：“其生命，其年歲，其人，即全在志學好學志道樂道之無盡嚮往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外則全可忘。……故孔子畢生……其實則只是一志學志道好學樂道之人而已。”(61頁)子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子釋曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這個“一”其實就是仁，曾子為什麼解釋為“忠恕”呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個根本問題，《論語》就容易懂了，《論語》全篇，其實都在講這個仁字。
夫子之學是形而上的仁與形而下的倫理規範的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相則是德性的具體表現，是各式各樣的規範，是道德之現象。作為本體，德性永恆不變，不論什麼時代，人的德性都是相同的;而德相則會隨著時代的變化而變化。孔子的仁學，體用一如，即事即理，體現了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學傳入後，中國人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無源之水，只剩下一個空殼。現在，這個空殼也不復存在了，我們生活在一個沒有道德的時代，自古迄今，道德之淪喪無過於今日。而道德重建，也只有復歸德性，才能成功。
聽朱先生的課還有一大收穫，就是弄清了《論語》全書的結構與層次。先生認為《論語》是根據《周易》編排的。學生對此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實很有道理。在此基礎上，學生從自己所研究的美學專業角度，把《論語》當作一部美學書，因為仁就是真善美慧的合一，當然也是美的本體。從這樣的角度理解，則第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇則為大仁之美，第五篇為涵養之美，第六篇為內省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風度之美。而每一篇，又分若干層次，如第二篇18至21章討論政治結構中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析得很清楚，這樣，整篇《論語》的文脈就一目瞭然了。
三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學問與德行，學生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學說的大實踐家。近代以來，特別是新文化運動以後，隨著西學的傳入，知識界盡吹西風，儒家學說被歪曲並倍受打擊。然而，“禮失而求諸野”，在此危難之時，草根儒學家王鳳儀先生領導的道德運動異軍突起，並再傳至劉友生善人於當代，顯現出頑強的生命力，形成了具大的社會影響。然而從那時至今，知識界對此一直盲然無知，毫無反應，這說明近代以來，知識界不曾有過真正的學問。王鳳儀先生是儒學發展史上重要的人物，他出現在西方思想傳入中國的近現代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全能夠適應於當代社會。其次，王鳳儀的實踐與理論，也說明包括儒家在內的中國心性之學是真理，是具有實證特點的真正學問。王鳳儀並沒有讀過書，他的學問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現出來，此天性人人皆有，是真實的存在，不管體驗到與否、發現與否，它都“客觀地”、“不以人的意志為轉移地”存在於我們的內心深處。
只是一般人都被稟性與習性所控制，為恨怨惱怒煩所染汙，這種天性便不能顯現。只要我們老老實實做格物至知、誠意正心的修證功夫，就能得到真實的受用。最後，對王鳳儀的學問(包括整個儒家學問)與佛法的關係，也要有清醒的認識。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學說只是佛法中的人天乘(屬淨業三福中的第一福)，修到最高水平也只是命終後昇天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因為其學說沒有達到緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?若論通途法門，靠自力斷惑證真，則這種觀點是正確的。但這種說法並不適合唸佛法門，淨宗一法，以信願感通佛的'願力，臨命終往生西方以出離三界，往生的基本條件是信願行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。
故《觀經》下三品往生者都是惡人，這正說明信願力、佛力的不可思議。但現在有人把儒家學說(甚至《弟子規》)當成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，唸佛人也要認真學習儒家學說，實踐王鳳儀先生的學問，這能夠培養我們真誠心，格物至知以對治習氣，化稟性去習性以復天性，這都有利於增上我們的信願力，有利於增高往生品位。
四、通過學習《論語》，對孔子的形象有了新的認識。孔子本人的形象應當是什麼?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差別巨大的形象系列，曾被稱為至聖先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個解釋學問題，佛法則稱之為唯識所現。孔子的形象是由解釋者心性境界水平決定的，人們所看到的孔子的形象其實是自我心象的外顯。通過學習《論語》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的聖者，也真切感到所有語言都不能完美地描述他，賢者顏淵倘然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”站得多高，就能看到孔子有多高。所有學問之中，只有佛法才是宇宙人生最究竟的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：“吾學佛，然後知儒。”同理，學佛然後才能識夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認為夫子是儒童菩薩，並說：“使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生;使釋迦而現魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大聖人所作為，凡情固不識也。”大師道眼圓明，境界不可測度，我們當仰信祖師之言，不以凡情測度夫子。
學習《論語》的收穫是巨大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講後十章，還有《大學》、《中庸》等。
論語讀書筆記12
從前，《論語》對我來說就像站在諾大的圖書館裡，在很高很遠的地方有著一種自己總也觸控不到的，別有天地的古老神祕感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時候在語文課本“日積月累”那一板塊瞭解到的零星，再次進入孔子的世界。
原來，它在神祕而古老的面紗背後藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴說著最質樸的“大道理”……其實《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會陰晴圓缺。
它說:“君子和而不同，小人同而不和”。
我說:“就是要學會像君子那樣的講求和諧而不同流合汙，不只一味地追求一致，而不講求協調。”
這個世界上所有事物都是處在聯絡之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯絡。君子就會保護自己與周圍環境的聯絡狀態，保持謙和穩定，但不會被同化，依然保持自己的閃光點和態度。就像每個班級裡各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學習著同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運用都努力著出不一樣的彩，才會有五彩繽紛的情感和感動。我們在不斷的學習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學習這樣的道吧，和周邊的環境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說:“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施於人。’”
我說:“是啊是啊，語文課上老師才講過關於‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。
語文課上老師分享過一個關於饒恕“敵人”的故事，女主的經歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強加於別人。可是感覺並不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來，現實生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經自己心中最最痛恨的人，那個“永遠都不會原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多麼偉大的一場“抗爭”啊。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人願不願意追尋並實踐。
它還說:“君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比”。
我說:“君子對於天下事，不會刻意強求，不無故反對，沒有遠近，沒有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長沮、桀溺庸庸碌碌迴避紛擾世俗的時候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿於自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風裡，無論多少風雪，無論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話：“井魚不可以語於冰者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”沒錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實處的體驗才能是真理的發源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長空中熠熠生輝。
端視我們所處的時代，正如一片波浪洶湧的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風，沐浴蔚藍的光明！
論語讀書筆記13
《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向；如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜；如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利於病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，薰陶著我們……
印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不瞭解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯絡心靈的橋樑。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子裡造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，於是我們之間有了“牆”，於是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分屍”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎麼扞衛真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不是這樣的。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活！
論語讀書筆記14
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字裡行間已經被孔子深深的
感動，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人
心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
論語讀書筆記15
讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我師焉。”這句話我剛讀時就能領悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
書上記載：有一次，孔子在東遊途中，被一位小孩攔住了去路。孔子從車中探出頭來，問這位小孩的姓名，並告訴他自己的身份。小孩聽到後便得知他就是那博學的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五穀，人有多少根眉毛？”孔子聽後大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五穀，人有黑白兩根眉毛。”孔子聽後不得不佩服，連忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我師焉。”可見，一個人不論學問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學，所以他的學問不斷增大，尊敬他的人越來越多。
《論語》中也有這樣一句：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達了孔子好學、知趣與豁達大度的胸懷。對於我們來說，光是“學而時習之，不亦說乎？就足夠讓我們去刻苦學習。孔子的品德一直處於世人所說的“最高境界”，他是我們學習的榜樣。
“事父母幾諫”可謂是個經典，孝敬父母是中華民族的傳統美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關係，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規知識。
還有一句“父母在，不遠遊，遊必有方。”這句話易懂，意思是：父母在世，不出遠門，如果不得已要出遠門，必須有一定的去處。當今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當父母的都希望自己的孩子能學有所成，過上繁榮的生活，但他們的內心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經不靈便了，他的老伴患了重病，醫藥費都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。
人都會逝去，但是人的一生不在於活的時間是否長久，而是在於這活的時間裡自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己後悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚中華民族的傳統美德。
