讀完一本經典名著後，相信大家都增長了不少見聞，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。到底應如何寫讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的論語讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語讀書筆記1
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才幹的學生，在教育實踐中取得了豐富經驗，《論語》一書對此有較多的概括。
其一，關於教育指導思想。孔子主張“有教無類”（《衛靈公》），即受教育者不應分貴賤、賢愚，就應機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育物件，使教育擴及於廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步好處。
其二，關於教育的基本方法。孔子主張“因材施教”，子曰:“中人以上，能夠語上也；中人以下，不能夠語上也。”也就是說對於中等才智以上的人，能夠和他談論高深的道理；以於中等才智以下的人，不能夠和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察瞭解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎上採取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即:“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）孔子還重視誘導式的啟發教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂:“告諸往而知來者”（《學而》）。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”就應以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱讚他道:“起予者商也！始可與信《詩》已矣。”（《八佾》）能啟發我的人是子夏啊！此刻我能夠與你談論《詩經》了。顏淵聽老師講學後“亦足以發”（《為政》），子貢也說他“聞一以知十”（《公冶長》），所以孔子個性稱讚顏淵的聰明好學。這正是啟發誘導式教育的必然結果。孔子個性強調“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（）（《述而》）即:不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發他，不到他想講
而講不明白時，我不去開導他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了。孔子還強調在實行啟發誘導的基礎上，務必注意循序漸進，即:“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學生竭力鑽研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關於教育的基本資料。孔子長期從事教育工作，教育的資料十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執禮。”（《述而》）“興於詩，立於禮，成於樂。”（《泰伯》）“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立。”（《季氏》）由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學生的。至於“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究並付諸教學的資料，所以孔子說:“五十以學《易》”（《述而》）。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學科，只有少數高材生才能學習，所以說“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。那麼，在這些教學資料中孔子最為重視的是什麼呢從《論語》的許多思想中能夠看出，《詩》《禮》是孔子教學的主要課程。子曰:“不學《詩》，無以言。”（《季氏》）“誦《詩》三百，授之以政。”（《子路》）“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《為政》）又曰:“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（《八佾》）“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。”（《為政》）這些思想說明，孔子不僅僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些資料的總結
挖掘與研究，它對中國古代教育資料的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關於教育的培養目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮淨化人們的靈魂，協調人們的社會行為之外，其重要目的在於培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”思想（《子張》）。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應能夠“從政”（《雍也》）。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養目標與當時的社會需要是相統一的，體現了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導的許多思想，本身具有貼合人類共性的成分，是中華民族傳統美德，不可或缺的組成部分，應予以辯證地分析和揚棄。
論語讀書筆記2
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
那裡講的就是如何調和“學”和“思”的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自我的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也就是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出於《論語》。像“父母在，不遠遊。君子坦蕩蕩，小人常慼慼，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而後已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不就是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只就是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提並論。蘇格拉底就是被雅典民主政權處死的，據說就是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣就是一種自由精神。開啟《論語》去讀，像就是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想??中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，就是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝就是十分必要的，讓他們明白孝就是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死後，要考察他的行為；若就是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說就是盡到孝了。”那裡講了什麼就是孝，同“事父母能竭其力”有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或就是貪汙或就是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算就是孝。父母都期望子女比自我強，具有良好的品德，這就是父母教育子女的出發點。所以為父母帶給豐厚的物質不就是孝的根本，如果能夠按照父母的意願、教誨行事做人，對得起父母才就是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正就是一種謙虛、嚴謹、實事求就是，鍥而不捨的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學就是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這就是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則就是說幾個人走在一齊，那麼其中必定有能夠當老師的人；後一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自我的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍就是至理名言，好處至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾裡，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的就是上曉天文，有的就是下通地理；有的就是滿腦子的數字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身於萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，就是那樣地雄偉，綿延；大海就是那樣地壯麗無邊，山之所以高，就是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，就是因為它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善於從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我師焉”。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但就是正就是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉
人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”意思就是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自我，努力實踐，完善自我的道德修養，這些做人的立身原則做好了以後，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
論語讀書筆記3
坐在桌前，寫《論語十則》讀後感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來。恍惚中似乎看見一縷魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰國和兩三千年後的今天。
想當年，孔老人家為做官周遊列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最後沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最後也沒發財。就得了幾束肉乾，幾片乾魚，很失敗的樣子。
說他是辦學的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像。現在私立學校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。
說他書教的好，似乎有點兒勉強。據觀察，他就的教學宗旨是：只能意會不能言傳。
“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我師焉。”走在路上大夥兒互相討論學習吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”憑興趣愛怎麼學就怎麼學吧。
學的怎麼樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經收到了肉乾，魚片，“我是老師我怕誰?”
後來要不是幾個學生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古聖人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!
教書不怎麼樣吧，說話也沒什麼水平。
那天不只怎麼的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不捨晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農也在說;“不抓緊點種上，秋後就得餓肚子了。”
從戰國回來，也不敢把自己的感想寫到作文字上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學習。
學什麼?……忘了。
論語讀書筆記4
今夜，徜徉在歷史的長河，跨越千年歲月，與你相見。你如我生命中一顆耀眼的啟明星，閃耀的光射進我靡衣偷食的世界。
那是我在放情丘壑時，從行李中翻到你的身影。黃色的封皮，每一頁的標註都清晰而明瞭。我閒來無所事事，因為考試的逼迫而對你產生了些許敵意。隨手翻開一頁，彷彿一個古老的智慧，悠悠地傳進我的耳畔“知者樂水，仁者樂山”。那次去了威海，遙望著滿面波浪湧動的大海和礁石旁的高山群峰，我不禁為你兩千年前智慧的思想而感慨萬千。知者的快樂，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑的。仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。也許只有真正站在高山之巔，遙望汪洋大海，才會感受如此意境，內心湧起蓬勃氣概。
那是我與朋友小磕小碰時，在床邊窺見你的身影。賭氣的我躺在床上，隨手翻起了你那有些泛黃的書頁。從字裡行間，你告訴了我“與朋友交，言而有信”、“擇其善者而從之，其不善者而改之”……從你的文字，你的語言裡，我好像看見了一個智慧的老者在教導我什麼是言而有信，如何才能得到真正交心的朋友。翻著翻著，在你清亮的雙眸裡，我好像漸漸垂下了頭，又漸漸地站起了來，向朋友坦白了自己的錯誤，而最終我們握手言和。因為你，我多了一份真摯的友情。
那是我在頓學累功時，偶然從書層裡翻出了你。那時進展速度緩慢，有的時候我每天廢寢忘食地苦讀，卻沒有太大進展。久而遠之，便開始鬱鬱寡歡。當我在整理書桌時，從一眾課外書的夾層中翻到了你。那時的你被壓的扁扁的，好像一個受了委屈的孩子，遭受著我的冷落。那晚的月亮很皎潔，我手握著你，在臺燈下一頁一頁的翻看著。“欲速則不達、見小利則大事不成”。我的臉色有些發燙，回想起了每每刷題時因覺得簡單而繞過的基礎題；“古之學者為己，今之學者為人”，不禁讓我開始反思自己，總是因為太看重名次，而忘了基礎知識的紮實，內心的道德修養……你的每一個字，每一個符號都是如此，正好戳中我的內心。在我遭遇挫折之時，你如一位嚴肅的老者，告訴我正確的方向，指引我前行。後來，我按你的建議調整自己的學習方法和態度，終於考出了令人滿意的成績。是你，讓我也成為了自己的一顆啟明星。
一路走來，慢慢長大，從黑紙白字中窺探出了你一個智慧，有趣，古老的身影。窗外下著雨，今晚的月亮還是很亮，未來的路也還很長，你一定會教給我更多人生智慧，因為你就是我人生中的那顆啟明星！
論語讀書筆記5
論語，就是記錄聖人孔子的言行的書。讀了之後，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德就是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規範自我，以行動來做出表率。他之所以被後人成為聖人，就就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但就是在註釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什麼那麼多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就就是：不擔心別人不瞭解自我，只憂慮自我不理解別人。就是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯絡心靈的橋樑。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其複雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不就是強人所難嗎？人不就是從一個模子裡造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，於就是我們之間有了“牆”，於就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什麼必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？
商鞅就是行變法，落得“五馬分屍”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣扞衛真理？他們最初不被理解，就是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，就是因為他們敢於在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來調整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的就是在理解別人，並換取別人的理解嗎，不就是這樣的。
理解不僅僅僅只就是你需要別人來理解你，根本就不就是同路人為什麼要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？於就是，終日沉浸在觀察別人對自我的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現自我的價值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強的，就是需要別人有和你相同的東西然後互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什麼關係，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這麼說過了，不擔心別人呢不瞭解自我，只憂慮自我不理解別人。
大千世界，芸芸眾生，人不光為理解而活！
“理解萬歲”？
不被理解又有何妨。
論語讀書筆記6
季文子三思而後行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”
此刻有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因後果，種種可能都思考清楚。反反覆覆，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是能夠統領大事的，因為他們是那麼的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而後行”是誇讚人謹言慎行的。
但是，在孔子的這段話裡，卻並不贊成以季文子為例的“三思而後行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國大夫，十分計較個人得失。這人思考事情反覆不定，辦事過於謹慎。孔子說:“思考兩次就能夠了。”為什麼是兩次而不是多次思考呢我想，這就牽扯到前面孔子所云:“敏於事而訥於言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子君子也是血肉之軀，但是辦事講究迅速敏捷，說話謹小慎微。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所稱讚的緣故。
孔子所說的“敏於行”，並不是說毫不思考後果地草草了事。孔子是要人們斟酌計劃兩次。因為有“敏於行”作為基礎，所以第一次思考便就應定下了大致脈絡，第二次思考只但是是錦上添花，查漏補缺罷了。由此看來，第三、第四次的的思量便純數剩餘了。這種狀況和我在考場上的境況大致相同。第一遍填完答卷，整個試卷就明白了打半。這時候的勝負其實幾乎成了定局，只但是還就應檢查一遍，以防有小節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地檢查下去，我也不會做。為什麼因為這時候第三次視察考卷，雖然更加細緻謹慎，但是不免患得患失，個性是在一些改動過的大題目上，往往疑心大盛，先前的果斷全都拋諸九霄雲外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。
謹慎是人沉穩的表現，但是過於謹慎了，卻是小器，拘泥於瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而後行”，就只有坐失良機，自己吃自己種下的苦果了。
論語讀書筆記7
《論語》為四書之一，經典之一，過去考取功名的教科書，這個過去指的是科舉時代，明代起，還必須用朱老夫子的註解。在我，所謂受過現代教育的人，只聽過半部《論語》治天下，至於《論語》是個什麼樣子，沒有讀過。覺得那是舊的東西，沒用的東西，如果去看是個搞笑的事情。
這是南懷瑾老師講解《論語》的書，南老謙虛地稱為《別裁》，原來自己曾經那麼多耳熟能詳的格言和警句出自《論語》，如：
曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
有子曰：禮之用，和為貴。
子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
知者樂水，仁者樂山;
鳳鳥不至，河不出圖，洛不出書
後生可畏
君子成人之美，不成人之惡
子曰：“當仁不讓於師
子曰：“性相近也，習相遠也。
子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”
………
好多好多，自己竟然不知道。
南老師娓娓道來，用平直易懂的語言，親切地述說著孔子思想的精髓，敢於挑戰朱老夫子和前人的權威，重新詮釋被誤解的儒家思想，引領著我去解讀儒家真正的意義。讀來不枯燥，不是老學究似的，生硬的一句解釋一句，那樣肯定會打嗑睡的。
《論語》二十篇本身就是一篇文章，前後連貫，不可分割。都在說明一樣東西：怎樣為人處事，怎樣完善自己的品格修養。
南老師以自己半生修習佛法的經驗，從“體、相、用”上來解釋儒家思想的“仁”，也說了宋代理學家盜用佛、道家的觀點來解釋儒家學說，最後又打擊佛道的不應該，讓人心中一亮。
“學而時習之，不亦說乎”這個“學”，原來不僅僅是學習，而是“學問”，這個學問不是通常的知識，是做人做事的修，這一點是始終貫穿整部論語，也是孔子的偉大之處，這是南老師的觀點，讓人信服。
書中這樣被先儒們誤讀的詞還很多，“裡”、“命”……
儒學能夠流傳幾千年，孔子能夠尊為聖人，聽了南老師解讀才覺得原來他是名至實歸的，原來這位聖人竟如此地被冤枉過。看來一種學說或思想流傳久了也有流弊，後人總是以自己的認為來解釋前聖先賢，傳統文化離我們竟漸行漸遠。
論語讀書筆記8
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收穫一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽聖人諄諄的教導，如沐春風，心靈在激盪中得到慰藉。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發現他人的缺點，讓我學會了自省。
雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關。聖人“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應該如何應對，在什麼情況下是向老師請教的最好時機，充分發掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
聖人因材施教的教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結打開了。長期以來，我因為對數學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內名列前茅時，唯有數學成績像耀眼流星後微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之後的結果總不令人滿意，數學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發現老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數學的衝動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的上升。後來，當我問起老師他是怎麼讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我彷彿從老師的笑容中看到了聖人的影子。
“賢哉，回也。”我在學習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個讚許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力。“非我徒也，小子鳴鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔聖人一樣對我嚴加管教，受到應有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，啟用我內心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但開啟《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽聖人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，淨化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語讀書筆記9
從古至今，有許多的經典名著，這些經典名著凝結了古人的智慧和結晶，都給我們不同的感悟和啟迪，我們能從書中學到很多的做人道理，同時這些書也在影響著我們，其中我最有感觸的是《論語》中說到的“禮之用和為貴”。
說到“和”，有句民諺說的好：“家和萬事興。”不光是家，我們的校園、生活、社會也是如此，萬事以和為貴，所以“和”是很重要的。
和就像一顆種子，需要我們用真心來灌溉，用寬容來施肥，用微笑來孕育，只有這樣方能開出美麗的和諧之花。和大到世界，小到家庭，我們都想要有個和睦的家庭，和諧的社會，和諧的國家。
但怎樣才能做到和諧呢？和諧我們可以先從家庭做起！在家裡我們不要亂髮脾氣，家，是我們的避風港，父母之間多一份理解，兄妹間多一份寬容便會讓家庭和諧。在學校同學之間應該互相謙讓，不能為了一點點小事情而斤斤計較，彼此友善些，便會讓班級和諧。在社會人與人之間多一些關愛與寬容，人們的關係就會和諧。
我記得曾經在一輛公交車上，由於擁擠，一個年輕人不小心踩到了另一個年輕人的腳。沒等那個被踩的人說話，那個年輕人就馬上說：“對不起，對不起，不小心踩到了你的腳。”另一個本來有點生氣的，也不好意思生氣了。只好笑了笑，說：“不要緊，這公交車這麼擁擠，踩到腳也是在所難免的事兒。”兩個都淡淡地相視一笑。設想如果被踩到腳的那個年輕人大發雷霆，而另一個也不道歉，估計戰爭馬上就會爆發了。
人與人之間多些理解與包容，就會少些誤解與摩擦，就會帶給彼此更大的快樂。
再比如撿起地上的垃圾，扶起摔倒的小孩或者給一個需要的人讓座，這都是我們生活當中的和諧。
我曾經在上學的路上，幫助我們小區的老人拿過東西，也曾經扶起過摔倒的小孩，而他們也都會感激著向我道謝。事雖小，但卻是一件舉手之勞的好事。人與人之間的和諧，有時就像公益廣告所說的，每個人都跨出一小步，那我們的社會就會跨進一大步。和是一種風采，和也是一種美麗。
朋友們，從我做起，只有人人都以和為貴，我們的社會肯定會變得更加安定美麗。
論語讀書筆記10
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語》為政第二)這裡講的是如何調和“學”和“思”的矛盾，作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鑽進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。”,所以，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
論語讀書筆記11
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（論語先進第十一）
上面是一段常被人們引用作為孔子因材施教的例子。但不知大家注意過其中體現出來的孔子對矛盾的處理方法嗎？冉有遇事猶豫，而子路性急（“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”（《論語》？公治長第五）。“退”和“兼人”（一下子激動能頂幾個人）都是偏向了極端。所以孔子對冉有和子路相同的提問給出了相反的回答。目的當然是讓他們回到矛盾的平衡點上去。
說到這裡，岔開說幾句。因為孔子教導弟子是因材施教的，其對弟子所說的某句話往往是針對弟子的'偏向或不足說的，我們不能將某一兩句話抓住看作是孔子對某個問題的看法，甚至抓住幾章中孔子對同一問題的不同說法得出“《論語》是矛盾的”的結論，而應該聯絡整體，聯絡生活地把握。我們應該相信，整部《論語》應該是統一的。尤其是在背景或上下文不太清楚的章節，更不應該斷章取義地作訓詁學上的文章。
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關係。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這裡面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見其居於位也，見其與先生並行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘於我殯’。”後者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，並非所“同”之人。孔子有沒有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關係也可到達一種朋友關係。，我不由自主地注意到了顏回和曾參。
我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背後毀謗的人和誇誇其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。
孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。”（子路）我們要儘可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優勢互補。這樣，我們就可避免偏執。
論語讀書筆記12
子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
【註釋】
①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同“現”。
【譯文】
孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。
不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過一段時間想起，閱，思，拂卷無言。
再過一段時間想起，再閱，再思，再拂卷無言。如此反覆。今又翻閱，感慨萬千，卻仍不能語盡。
原文：
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。
威就是有威儀，有威信，有威風。沒有自信就沒有威信，這是很容易理解的。我看現在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內涵”。也就是說，君子沒有份量，沒有內涵，沒有能力和水平，也就威不起來。這個時候，說明他的學問也就不穩固、不牢固。
忠信是多次涉及到的詞彙。
對上級、對人民態度忠心，言而有信。這是非常重要的品質。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛之心亦不真實，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”。
“無友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心。”我是頗為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場。
世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麼不要怕改過。
過是過失，“憚”就是“怕”。比如肆無忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。
下面一節，又是曾子的話：慎終追遠，民德歸厚矣。有兩種解釋。
查詢成語詞典：終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。
只有這樣，民眾的道德品性就歸於仁厚，社會風氣也就厚道了。我們的潛意識中一直是這樣理解的。不過南懷謹先生有不同的解釋，他說：
“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結果，不如有好的開始。
”欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”
這種解釋主要是把“學而”全篇作為一個整體文章來理解的，把每一個段落大意都和學問掛鉤，所以才這樣解釋。不能說沒有道理，但是仍然覺得比較費勁，有些牽強。
——見仁見智吧。
反觀自己：
做人首先是要自信。如果沒有自信，凡是悲觀失望，對未來沒有信心，說話就必然底氣不足。哪裡還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對掌控的事情充分了解其規律，做到成竹在胸。這個方面我很有感觸。由於現在從事教育技術工作，這個領域又是更新換代特別快的，稍稍不注意加強學習，就會落伍，就會覺得自己在很多方面力不從心。
而個人的力量又有限，所以要充分注意：發揮別人的作用，加強合作，用人所長。
在用人的時候，對待周圍的人，都要看到別人的長處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周圍的評價都不太好的人，我們也要善於發現他的閃光點，無友不如己者，他們都有值得我學習的地方，對他人的人格給予充分的尊重，對他們的優點要經常表揚和鼓勵（現在不是時興賞識教育麼）。
我有時候就有些不能容忍下屬不能做好我認為應該幹好的事情。覺得我這個外行都能幹，你們是專業，為什麼還幹不好？有時候在公開場合說話就太沖，輕易就得罪人，讓聽眾的心理受到打擊。
其實術業有專攻，我會的別人不一定要會，別人有很多會，甚至他們也認為“是人就會”的我也往往不會。
人不是不能幹，而是沒有放對位置。每個人都有適合於他們的崗位，所謂“天生我材必有用”。記得禹明主任曾經告誡我們：深圳是一個藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴以律己寬以待人，一定是不會錯的。
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
意思是說：“讀書人如果有志於真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了。”
每個人都有其追求美好生活的權力，如果一個人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個惡衣惡食，由此可見此人並不足以為謀真理之君子。
既然有志於道，必然為推動社會的進步而苦苦探索，並最終將探索的真理奉獻於勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志於真道者，必錦衣美食；修於偽道者，必將惡衣惡食也！
人間正道是滄桑，人在年輕的時候，由於自己能夠養活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒有多大差別，可到了40歲上下，便會愈加感覺到志與道與反之者之間的差別。
早年風流酒色之人，到了人生的中後期又有幾個不是苟顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個一個道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志於道，也不僅僅是為社會多做貢獻，從廣義的社會角度準確地講，無過即為貢獻，且能豐衣足食，是謂謀求萬日幸福生活之本也！
上述是我對孔子這句的話的一部分理解，而另一部分也是這句話的後半部分，我對此有異議。
子曰：“志於道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子的言行對中國人的影響幾千年，自古以來眾多讀書人都是按照孔子之言以行之，本人愚見：孔子應該負中國彼此看不起之部分責任。何以謂之？君子應有廣仁之心，四海播愛，一視同仁。即然人家有志於道，並修於道，最終落得惡衣惡食，其修於之道一定在哪個環節出了問題。
恥惡衣惡食是人之常情，有誰不願意過上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會進步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見，我們在學習孔子的學問時要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來主義的思想千萬要不得，否則，真道有可能會真得變作偽道。
也希望能有更多的人關注國學，關注中華文明的燦爛文化。
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張學習求祿位。孔子說：“多聽，保留疑問，慎重地談論其餘的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其餘的，就會減少悔恨。
言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”
這則論語適用於仕途，《朱子家訓》裡就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多並不是好事情，很有可能，因為一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也並不表明這同樣適用於官場。
有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。
在官場上，你需要一雙慧眼，來辨別誰奸誰忠，找好自己效勞的物件，學會察言觀色，同時也要量力而行，懂得“力微休負重，言輕莫勸人”的道理。
凡事當謹慎再三，力求做過的事都不會後悔。
如果能夠做到以上幾點，那麼你就已經離踏上仕途不遠了
。
論語讀書筆記13
《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，在歷具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語》治天下之說。《論語》不僅影響了中國歷史兩千多年，而且在世界範圍內都產生了重大的影響，被稱為東方的《聖經》。我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字裡行間已經被孔子深深的
感動，為他的胸襟和智慧折服！他的一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部《論語》就能讓我們如此受用終生。開啟《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子這樣一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，涉及政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對於影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
建國已六十年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人
心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功的永恆精神。人生，要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目標、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。
論語讀書筆記14
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精緻，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，並配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還就是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精闢的就是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。
第一句話的意思就是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不明白我有學問，而我不介意因為學習就是為了自我，這難道不就是一個君子嗎？””告訴了我們：“常常持續愉快的情緒，做任何事就能夠得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的就是對的，別人終究會明白的。”
第二句話的意思就是：“孔子說：“三個人一齊行走，除了我之外的兩個人，必須都有值得我學習的地方。我選取他們的優點來學習，如果就是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自我有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的就是，我們能不能學習別人的長處和改正自我的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就就應要不能只修飾外貌，更重要的就是內心的修養；做人，就就應要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就就應要假若發現了自我的任何缺點和過失，務必得勇於改過，不能故意不改，並裝作沒發現；做人，就就應要本著正大光明的態度來做事，這就是做人的基本要求。
論語讀書筆記15
從前，《論語》對我來說就像站在諾大的圖書館裡，在很高很遠的地方有著一種自己總也觸控不到的，別有天地的古老神祕感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時候在語文課本“日積月累”那一板塊瞭解到的零星，再次進入孔子的世界。
原來，它在神祕而古老的面紗背後藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴說著最質樸的“大道理”……其實《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會陰晴圓缺。
它說:“君子和而不同，小人同而不和”。
我說:“就是要學會像君子那樣的講求和諧而不同流合汙，不只一味地追求一致，而不講求協調。”
這個世界上所有事物都是處在聯絡之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯絡。君子就會保護自己與周圍環境的聯絡狀態，保持謙和穩定，但不會被同化，依然保持自己的閃光點和態度。就像每個班級裡各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學習著同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運用都努力著出不一樣的彩，才會有五彩繽紛的情感和感動。我們在不斷的學習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學習這樣的道吧，和周邊的環境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說:“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施於人。’”
我說:“是啊是啊，語文課上老師才講過關於‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。
語文課上老師分享過一個關於饒恕“敵人”的故事，女主的經歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強加於別人。可是感覺並不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來，現實生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經自己心中最最痛恨的人，那個“永遠都不會原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多麼偉大的一場“抗爭”啊。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人願不願意追尋並實踐。
它還說:“君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比”。
我說:“君子對於天下事，不會刻意強求，不無故反對，沒有遠近，沒有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長沮、桀溺庸庸碌碌迴避紛擾世俗的時候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿於自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風裡，無論多少風雪，無論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話：“井魚不可以語於冰者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”沒錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實處的體驗才能是真理的發源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長空中熠熠生輝。
端視我們所處的時代，正如一片波浪洶湧的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風，沐浴蔚藍的光明！
