讀完某一作品後，你有什麼領悟呢？現在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那要怎麼寫好讀書筆記呢？下面是小編精心整理的論語讀書筆記，希望能夠幫助到大家。
論語讀書筆記1
那些話語在無聲中穿越四季，比曾經更永恆，延長到了下個冬季。——題記
“溫故而之新，可以為師矣”，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而反之”，“逝者如斯夫，不捨晝夜”……
一條條古訓在耳邊輕吟，每一條都富含著深刻的道理，引人沉思，《論語》中的博大精深，不是一時半會就可以領悟明白的，它跨越了千年塵埃，吹散了腐朽陰霾鑄成了不朽的千古絕唱。曾經我認為，這個世界上是沒有一種叫做”永恆”的東西的，那些一直被人們都傳通的事都發生在看不見的地方，讓我們無從感觸，而直到我接觸《論語》後，才知道為什麼它要以流傳千古，因為它的一切內涵都是與生活和做人的基本道理息息相關的。一直在努力的表達著，用僅存的溫暖去書寫。
它讓我們懂得了什麼呢?和那片天空一樣柔軟的感受，它們一直帶著”有意義”快活的前行，無所顧盼的前行。簡潔的話語中透出須臾般永恆的真諦，它讓我懂得了用不同的方式思考。
它讓我懂得了什麼呢?天空的尉藍，雲朵的匿跡，暗影收斂的腳步，知道與理解的誠實，父母與親人的憂慮與愛，學習與思考的正比性。它讓我懂得了一定要好好珍惜，要堅持最初的方向。
它讓我懂得了做呢?還以為道路一直都會平坦，航程一直都有光束，行途一直都有溫暖，自己會一點點放棄。它讓我懂得了五彩與繽紛的夢，雖然喜愛，卻是為了更有意義的美好事物的存在。
在《論語》寬闊的道路上前進，總會路過那些溫良與美好，總會學會善良高尚，去相信航程絕不會是無盡天光，去相信幸福的曙光。
《論語》使我懂得的，使我堅信的，就隨著它的流傳而日久彌新，不被風化。
論語讀書筆記2
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（在象牙犀角，在良才美物基礎上做進一步的精雕細琢）子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
孔子誇子貢罕見的段落。孔子對弟子的態度精準，知人。
孟懿子問孝。子曰：“無違。”（通常理解為順，但孝的核心理解是敬。）樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
無違的是禮。孝要立一個標準，不能以最高的標準為標準，不能輕易把人歸為不孝。儒家的根本在於風俗教化。
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。（化妝的時候後於素（素為原本的好的質地））”曰：“禮後乎？”（若禮為後，則仁在先）子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
子貢與子夏都是文過於智。
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
朱子非常明確的區分了一和貫。夫子之道，忠恕而已矣。表達到了無比的確信。孔子一生的原則不過是忠和恕。盡己與推己。在中庸中，忠恕不是道，但在論語中，忠恕則是道。一以貫之的貫字上。中心為忠，如心為恕。
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”（孔子給的少，說明不該給）請益（多給點吧）。曰：“與之庾。”（孔子並不是在乎這個數量）冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適（到）齊也，乘肥馬，衣輕裘。（這裡面的肥和輕不能少）吾聞之也：君子周急不繼富（程子的解）。
原思為之宰，與之粟九百（有常職，因此有常祿），辭（推辭）。子曰：“毋！（不要）以與爾鄰里鄉黨乎！（可以給你的鄰里鄉黨）”。
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏（真正對人生有獨到見解的人），惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者（到死都不知反悔），吾不與也。必也臨事而懼（臨大事而有畏懼之心，凡是能承擔的就是輕易不答應事情的人），好謀而成者也（善於思考，有謀略、有決斷，好謀而成的反面是多謀少決）。”
又是誇顏回。有人用我們，我們就能有所成就。沒有就將自己的精力收藏起來，安心於平常生活。戰爭的事情，孔子是教的，但是不喜歡弟子動則提戰爭，如子路。
子曰：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”
孔子一生最艱難的時間就是在陳蔡。子曰：“衣敝縕袍（穿著破舊的袍子），與衣狐貉者立（與衣著最華貴的人而沒有任何恥），而不恥者，其由也與？‘不忮不求（本意為即無害人之心也無求人之意，真正關注內在的，才能忽略掉外在），何用不臧（誇子路引了詩經的話，儒家引經典很多是斷章取義的話）？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧（美）？”
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（夫子“發了個表情”，於是大家就不說話了）“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，讀書筆記.比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”（舍之則藏，在最普通的日子裡精神生活的煥發）三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”（為什麼對子路呵呵）曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
論語讀書筆記3
坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因為本人喜歡道家,尤其是《莊子》。現在拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價值體系。
作為“亞聖”的孟子對中國的影響是達數千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使侷限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
在談及學習時，有一點叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時還要討論他們在當時的所作所為。比如，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，瞭解古人的生活、志向與作風，就等於跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦若是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。
在談及教育時，學習主要靠學生深造自得、持之以恆，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他說：
再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認為人格的重要遠遠高於財富、權力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產生“浩然之氣”?那就是：一要持志養氣，堅持崇高的志向追求;二要“動心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養性”，就是要清心寡慾。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來激勵了無數的仁人志士。
論語讀書筆記4
朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優秀老師?代課老師?實習老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路國小的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學們上了一節公開課!
今天，我們北小五(1)班的同學們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的語文課。
一進大禮堂，可把我嚇壞了，那麼多的語文老師注視著我們。為了使咱們放鬆心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”遊戲，大家頓時輕鬆起來。不久後，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經典語句，在孫校長那一個個幽默生動的小故事裡，都有了新的認識，而且不同於以往的體會。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗讚歎道。
剛剛開始上課的時候，我還有些不習慣，手心裡全是汗，也不怎麼敢舉手，但後來，我在校長那生動活潑的課堂環境下，敢發言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心裡的汗也少了許多，輕鬆多了。這應該就是孫校長上課的魅力所在吧。
學習了這節課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句聖人之言;我還有個小小的心願：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課。
論語讀書筆記5
在六年級，我學了許多《論語》，我找出一兩條來談談我的感想。
第一條是“子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？它的意思是說：“學了之後能經常溫習是一件愉快的事；有同學從遠方來也是一件愉快的事。遇到別人不懂時不嫌棄別人才是君子。”我對這段話的理解是：孔子把複習學過的東西都當成老同學一樣。這一方面強調了複習對牢固掌握所學知識的重要性，同時也反映了孔子將學習知識當成結識同學一樣的快樂心態。當我們把學習知識當成了結識同學、把複習知識當成同學聚會，當然就不會產生厭學的心態了，也就不會把學習當成是一種苦差事了。
有人把“學而時習之”理解成“學習之後要經常練習，經常運用”這也有一定的道理。
對於第三句話，有人理解成“別人不瞭解自己也不怨恨他”，我對此略有不同的看法。對這句話造成不同理解的關鍵是怎樣理解“人不知”的意思。我對這三個字的理解是“別人不懂”，理由是，《論語》第二部分有“知之為知之，不知為不知，是為也”，這裡的“不知”是同樣的意思。我的理解，孔子前面說了怎樣學習和複習的問題，然後又說到了怎樣對待同學的問題，孔子主張人要謙虛，所以才提出了“一個真正君子”的觀點。
論語讀書筆記6
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這就是《論語》裡給我感受最深的兩則。前一則，那麼，他們中必定有我的老師。後一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。
人不怕犯錯誤，只要勇於改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉並改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’’
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就就是說教師對自我要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若聖與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到聖與仁，那我怎樣敢當！我只但就是就是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那就是能夠這樣說的。
在《論語》裡對以前犯過錯誤的少年，孔子表現出寬巨集的胸懷。他說：“人潔以進，於其潔也，不保其往也。”意思就是說人家已經去掉了汙點而進步，就要讚許他的潔淨，對他的過去不就應抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著
孔子認為，學習務必有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結合，這才就是我們憂慮的。
透過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關於學習和讀書的方法、態度，真就是得益非淺！
論語讀書筆記7
子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
首先由讀友對這句的背景做簡單介紹，孔子去曹適宋遇小人惡勢力，身危情險之下說了這句話。在讀各家註釋的過程中，問題主要集中在“德”字如何理解，孔子為何說這句話的討論上。鄭玄注認為德為聖性，天欲使孔子製作法度。朱子注認為孔子說天賦我如是德，桓魋必不能違天害己。劉寶楠認為德為天所命，德合天地，吉無不利。戴望註解釋為孔子受天命製作禮樂，將孔子視為素王。康有為注則從上天授予孔子改制換新使命的角度來闡發。
讀友們同時針對“德”字是指天佑之德的一種自信還是孔子本身具備的一種聖人之德展開了討論。趙老師認為自天佑之，吉無不利，孔子代表正義自然不能懼怕邪惡，道是“體”，德是“用”，這裡說“天生德於予”而未說是“道”，也體現了孔子作為賢聖對天道的敬畏和對自我認知限度的自覺。王老師闡發到，古語有云，上天有好生之德，這裡的德也可能表達這方面意思。老師們也提到，這裡也表達了孔子的一種天命觀。從字面意思理解，“德”字是一種聖性。更深層次理解，它是一種天命、使命。
子畏於匡。曰：“文王既沒，文不在玆乎。天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
這一節發生的背景是孔子在外被誤認為惡人陽虎而被匡地人圍困，在此境況下，孔子說出了文未喪，匡人終必不害我的話。讀友們主要針對“文”字的理解以及孔子要表達的主要意思展開了研讀和討論。鄭玄注主要解釋了孔子對天未喪文故我必不為害的論證。朱子注中“文”的解釋為道之顯者蓋禮樂制度之謂，其餘與鄭玄注並無太大差別。劉逢祿《論語述何》中解釋禮樂制度為三代損益，乃文王之法也。宋翔鳳則認為此章言“五始”之在王也。皇侃中“文”解釋為文章的意思。康有為解釋文為文明之道統。
讀友們展開了精彩的討論，有同學提出了“文”和“知”的區別和聯絡，有同學提到，被人誤解而身臨險境時，當“內文明而外柔順”，採取柔順的手段去化解。最後，由李明老師為大家做一個跑步健身，陽光鍛鍊的活動宣傳。
李明老師講到，跑步健身運動和讀書一樣，在一個團體裡，大家熱愛並堅持下去，是多麼美妙快樂的事，最後受益的是我們每一個人。健康的飲食，合理的`讀書和運動，心靈的成長。“沒有能不能，只有想不想。”這是李明老師的體會和感悟。讀書，運動，乃至於做任何有意義的事都是如此。趙海燕老師最後說到：“分享是種美，堅持更是美。”
論語讀書筆記8
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
此章有“觀過知仁”的意思。而這句話表面看來有歧義，但是其儒家的生命價值是肯定的，也是不變的。一種可能的解釋就是：“仁”訓為“人”；“黨”為“類”。這句話的意思就是：人的過錯分別歸於不同的類別，所以，通過觀察一個人的過錯就可以瞭解一個人仁還是不仁了。再有一種的解釋就是：人指君子。“過”指過錯。結合“苟志於仁矣，無惡也”來理解，“人之過也”的人就是君子。君子可能犯過錯，各有所不同，觀察君子的過錯，才能知道其為仁如何。此解較為妥當。以下幾種解釋可資參考：
孔安國曰：“小人不能為君子之行，非小人之過，當恕而勿責之。觀過，使賢愚各當其所，則為仁矣。”
二程子曰：“人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。”
尹焞曰：“於此觀之，則人之仁不仁可知矣。”
後漢吳佑謂：“掾以親故：受汙辱之名，所謂觀過知仁”是也。
朱熹按：“此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。”
現在看來，仁與不仁是區別君子和小人的標準，然而，時過境遷，物似人非。人們的道德和法律也在不斷變化，仁與不仁也不斷呈現新的意義，君子小人也在以不同面貌顯現。所以，因恪盡職守，理解偏差造成的失誤，是君子之過；而故意知法犯法，穿鑿附會，鑽法律的空子則是小人之惡了。因此，我們不僅要觀過知仁，還要觀惡知非啊！
論語讀書筆記9
我們學習了《論語》十則，我在課後讀了許多遍，它給我的感受很深，很深……簡直像個“大寶庫”。
《論語》十則講了學習態度，學習方法。學習態度的幾則中，教我們在學習知識時，不要不懂裝懂，要聰明好學，學習永不感到滿足……學習方法中教我們要時常複習舊的知識,在學習知識時,既要學又要思考;與別人在一起時,要學習他的長處,他做的不好的地方如果自己也有的話就要加強改正……。而最使我欣賞的一則是“敏而好學，不恥下問”。它講了要愛好學習，不以向不如自己的人請教為恥辱。這一點是很難做到的一點。同學們都認為自己很了不起，從不向其他同學和老師請教，既使是自己不懂的地方也不會“哼”一聲，不懂裝懂。這樣使有的同學導致學習成績下降，各方面得不到發揮和發展。在課文中給我們講了一個典型的人物棗孔圉。他就是愛好學習，不以向他人請教為恥，因而得到了人們的稱讚。我們就要向孔圉一樣，經常向同學和老師期間，才會取得更好的成績。
《論語》十則雖是十條語言簡潔的語錄，但它給了後人很多關於學習的態度和方法。我以後會以這十則《論語》更加嚴格要求自己，為自己走向成功搭一座堅固的橋。
論語讀書筆記10
我讀論語時間不長，也沒有通篇詳細讀，但是卻在字裡行間已經被孔子深深感動，為他胸襟和智慧折服！大家儘管有這樣那樣看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被後人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒有一部自己著作，僅憑著學生們記錄他言行這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難於變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含對現代生活有巨大作用力量，不僅是為某個階級服務政治哲學，也是直指人心人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸於一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本於生命，積極進取，追求成功永恆精神。
人生，就要有積極心態，明確目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變使命，也是儒家文化根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人！
論語讀書筆記11
從前，《論語》對我來說就像站在諾大的圖書館裡，在很高很遠的地方有著一種自己總也觸控不到的，別有天地的古老神祕感。
可是終有一天我們面面相覷。帶著小時候在語文課本“日積月累”那一板塊瞭解到的零星，再次進入孔子的世界。
原來，它在神祕而古老的面紗背後藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴說著最質樸的“大道理”……其實《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會陰晴圓缺。
它說:“君子和而不同，小人同而不和”。
我說:“就是要學會像君子那樣的講求和諧而不同流合汙，不只一味地追求一致，而不講求協調。”
這個世界上所有事物都是處在聯絡之中的，每個人都與世界有著或多或少的聯絡。君子就會保護自己與周圍環境的聯絡狀態，保持謙和穩定，但不會被同化，依然保持自己的閃光點和態度。就像每個班級裡各種各樣的人雖然做著幾乎同樣的事情學習著同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運用都努力著出不一樣的彩，才會有五彩繽紛的情感和感動。我們在不斷的學習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學習這樣的道吧，和周邊的環境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!
它說:“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施於人。’”
我說:“是啊是啊，語文課上老師才講過關於‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。
語文課上老師分享過一個關於饒恕“敵人”的故事，女主的經歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強加於別人。可是感覺並不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來，現實生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經自己心中最最痛恨的人，那個“永遠都不會原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多麼偉大的一場“抗爭”啊。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人願不願意追尋並實踐。
它還說:“君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比”。
我說:“君子對於天下事，不會刻意強求，不無故反對，沒有遠近，沒有親疏，一切按道義行事”。
這就又使我想起，當長沮、桀溺庸庸碌碌迴避紛擾世俗的時候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝著相反的方向踏入這人間。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿於自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風裡，無論多少風雪，無論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。
正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話：“井魚不可以語於冰者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”沒錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。
落到實處的體驗才能是真理的發源地。
然而歷史所銘記的，永遠不會是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長空中熠熠生輝。
端視我們所處的時代，正如一片波浪洶湧的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠方指引著我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風，沐浴蔚藍的光明！
論語讀書筆記12
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。
《論語》，封面精緻，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，並配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！
這本書中字字珠璣，其中我認為最精闢的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。
第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？”此話告訴我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”
第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。”此話告訴我們：朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！
《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇於改過，不能故意不改，並裝作沒發現；做人，就應該要本著正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》與孔子，傳頌千秋萬代……
論語讀書筆記13
子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
孔子在這段話中，談到了看待他人的標準。這裡的“縲紲”原來意思是捆綁犯人的繩子，在此代指監獄。傳說公冶長雖然家庭並不富裕，卻十分有才能，甚至懂得鳥語。這樣一個身負奇才的能人，卻不知為什麼鋃鐺入獄。作為公冶長的老師，孔子瞭解他的為人，認為這黑鍋並不應該由他來背，“非其罪也”。但別說是古代，就算是現在，人們只要一得知某某蹲過監獄，上過勞改所，就惟恐避之不及，哪裡還記得去想一想：這人真的有罪嗎?因此，不難想見公冶長出獄後遭世人冷遇的淒涼境況了。
但是，孔子卻不以世俗的眼光來打量這位落魄弟子，更不因公冶長曾坐過牢而疏遠、羞辱他。相反，孔子把自己的女兒嫁給了他。自古以來，世人一提到談婚論嫁之事，莫不是講究門當戶對，攀龍附鳳。孔子當時名滿天下，想攀這高枝的人想來也不會少了。但是孔子卻選中了公冶長這個當過囚犯的窮小夥兒，只因為他從公冶長身處窘境而不怨的平淡中，嗅出了君子的氣息。這就說明，在孔子的眼中，品行第一，財富和地位倒是次要的了。
子謂南容曰：“幫有道，不廢;幫無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
更奇的是，孔子繼而又為自己哥哥的女兒相中了一位乘龍快婿——南容。他既入得孔子的法眼，自然有其過人之處。依孔子的形容，南容是一個很有才具的人。他無論在盛世還是亂世，都可以進退自如。這樣的人，確實是鳳毛麟角。
從公冶長和南容的例子中可見，孔子的相人之術實在是高超。不為名利所惑，看中人的本性和真才實學。這般眼光的父母之命，實在是讓人歎為觀止。
論語讀書筆記14
子曰：“篤信好學，守死善道①。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見②，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。
【註釋】
①善道：正確的學說，引申為真理。②見：同“現”。
【譯文】
孔子說：“堅定信念，勤奮學習，堅持真理至死不渝。
不進入危險的國家，不居住動亂的國家。天下政治清明就出來實現抱負，天下政治黑暗就隱退。國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。”
——這幾行字，讀了很多遍。第一眼讀這字句，便不能忘記。過一段時間想起，閱，思，拂卷無言。
再過一段時間想起，再閱，再思，再拂卷無言。如此反覆。今又翻閱，感慨萬千，卻仍不能語盡。
原文：
子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。
“君子不重則不威”的“重”可以理解為莊重，也可以理解為自重、自尊心、信心。
威就是有威儀，有威信，有威風。沒有自信就沒有威信，這是很容易理解的。我看現在的“重”是不是還可以理解為“份量”，引申為“內涵”。也就是說，君子沒有份量，沒有內涵，沒有能力和水平，也就威不起來。這個時候，說明他的學問也就不穩固、不牢固。
忠信是多次涉及到的詞彙。
對上級、對人民態度忠心，言而有信。這是非常重要的品質。在孔子的思想中，“忠信”是根本，因為失去“忠信”，仁愛之心亦不真實，“仁”就成為一句空話，所以要“主忠信”。
“無友不如己者”，有很多人理解為不要和不如自己的人交朋友。南先生的講解是：是“不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己。
上一句是自重，下一句是尊重人家。我們既然要自尊，同時要尊重每一個人的自尊心。”我是頗為贊同的。以孔夫子的高貴人格，絕對不會如此勢利眼，只和比自己高的人交朋友。他的“有教無類”便證明了他的一貫立場。
世界上每個人都有他的長處，我們應該用其長而舍其短，所以“過則勿憚改”，因為看到了每一個人的長處，發現自己的缺點，那麼不要怕改過。
過是過失，“憚”就是“怕”。比如肆無忌憚（放肆而不忌諱和害怕）。
下面一節，又是曾子的話：慎終追遠，民德歸厚矣。有兩種解釋。
查詢成語詞典：終：人死；遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。
只有這樣，民眾的道德品性就歸於仁厚，社會風氣也就厚道了。我們的潛意識中一直是這樣理解的。不過南懷謹先生有不同的解釋，他說：
“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因，用現在觀念的一句話來講就解決了，“一個人要想好的結果，不如有好的開始。
”欲慎其終者，先追其遠，每件事的結果，都是由那遠因來的，這裡我們可以引用佛學裡的一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”
這種解釋主要是把“學而”全篇作為一個整體文章來理解的，把每一個段落大意都和學問掛鉤，所以才這樣解釋。不能說沒有道理，但是仍然覺得比較費勁，有些牽強。
——見仁見智吧。
反觀自己：
做人首先是要自信。如果沒有自信，凡是悲觀失望，對未來沒有信心，說話就必然底氣不足。哪裡還能談得上有威望和威信呢。要有自信，首先必須對掌控的事情充分了解其規律，做到成竹在胸。這個方面我很有感觸。由於現在從事教育技術工作，這個領域又是更新換代特別快的，稍稍不注意加強學習，就會落伍，就會覺得自己在很多方面力不從心。
而個人的力量又有限，所以要充分注意：發揮別人的作用，加強合作，用人所長。
在用人的時候，對待周圍的人，都要看到別人的長處。即使是自己不太同意他的某些做法，甚至在周圍的評價都不太好的人，我們也要善於發現他的閃光點，無友不如己者，他們都有值得我學習的地方，對他人的人格給予充分的尊重，對他們的優點要經常表揚和鼓勵（現在不是時興賞識教育麼）。
我有時候就有些不能容忍下屬不能做好我認為應該幹好的事情。覺得我這個外行都能幹，你們是專業，為什麼還幹不好？有時候在公開場合說話就太沖，輕易就得罪人，讓聽眾的心理受到打擊。
其實術業有專攻，我會的別人不一定要會，別人有很多會，甚至他們也認為“是人就會”的我也往往不會。
人不是不能幹，而是沒有放對位置。每個人都有適合於他們的崗位，所謂“天生我才必有用”。記得禹明主任曾經告誡我們：深圳是一個藏龍臥虎的地方，即使是今天在深圳掃大街的清潔工，也不要輕視他們，說不定哪一天他就找到了適合的位置，甚至比你更成功。嚴以律己寬以待人，一定是不會錯的。
子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”
意思是說：“讀書人如果有志於真理，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他議理了。”
每個人都有其追求美好生活的權力，如果一個人追求了一輩子的真理，最終卻搏了個惡衣惡食，由此可見此人並不足以為謀真理之君子。
既然有志於道，必然為推動社會的進步而苦苦探索，並最終將探索的真理奉獻於勞苦大眾，這樣的人能夠成就其偉業，最起馬也是豐衣足食。何以惡衣惡食呢？是謂志於真道者，必錦衣美食；修於偽道者，必將惡衣惡食也！
人間正道是滄桑，人在年輕的時候，由於自己能夠養活自己，有力氣，豐華正茂，所以在同齡中似乎沒有多大差別，可到了40歲上下，便會愈加感覺到志與道與反之者之間的差別。
早年風流酒色之人，到了人生的中後期又有幾個不是苟顏殘喘？因此，我們從生活中也不難悟出這個一個道理，即：四十歲以前有福不算福。這句話也能夠更好地給孔子之方言以延伸。志於道，也不僅僅是為社會多做貢獻，從廣義的社會角度準確地講，無過即為貢獻，且能豐衣足食，是謂謀求萬日幸福生活之本也！
上述是我對孔子這句的話的一部分理解，而另一部分也是這句話的後半部分，我對此有異議。
子曰：“志於道者，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”孔子的言行對中國人的影響幾千年，自古以來眾多讀書人都是按照孔子之言以行之，本人愚見：孔子應該負中國彼此看不起之部分責任。何以謂之？君子應有廣仁之心，四海播愛，一視同仁。即然人家有志於道，並修於道，最終落得惡衣惡食，其修於之道一定在哪個環節出了問題。
恥惡衣惡食是人之常情，有誰不願意過上美好的生活呢？追求美好生活是人類社會進步的前提。作為君子不為其指明方向，而是未與議也，此舉何以論為君子乎？由此可見，我們在學習孔子的學問時要注意勤與思考，去其糟粕，留其精華，拿來主義的思想千萬要不得，否則，真道有可能會真得變作偽道。
也希望能有更多的人關注國學，關注中華文明的燦爛文化。
子張學幹祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
子張學習求祿位。孔子說：“多聽，保留疑問，慎重地談論其餘的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其餘的，就會減少悔恨。
言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”
這則論語適用於仕途，《朱子家訓》裡就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多並不是好事情，很有可能，因為一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也並不表明這同樣適用於官場。
有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。
在官場上，你需要一雙慧眼，來辨別誰奸誰忠，找好自己效勞的物件，學會察言觀色，同時也要量力而行，懂得“力微休負重，言輕莫勸人”的道理。
凡事當謹慎再三，力求做過的事都不會後悔。
如果能夠做到以上幾點，那麼你就已經離踏上仕途不遠了
。
論語讀書筆記15
《論語》：中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。東漢列為“七經”之一，(七經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經》)。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。作為一部優秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止;或啟發論辯，侃侃而談;富於變化，娓娓動人。
子貢問曰：孔文子何以為之“文”也?子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也!
子貢問道：孔文子憑什麼封作文呢?孔子說：他辦事敏捷而喜歡學習，不羞恥到處詢問，請教，所以封號叫做“文”。
我們要考慮學習態度問題。一個人能不能取得進步，取決於能否改掉自己的兩個毛病，一個是自以為是，一個是臉皮不夠厚。自以為是的人往往孤芳自賞，目中無人，往往忽略了山外有山，人外有人。如果以老子天下第一的姿態去面對別人，可以想象到結果會如何呢?所以我們在學習中千萬不能把自己置身於最高峰，因為你如果是學習上的侏儒，即使站在珠穆朗瑪峰上也同樣是侏儒，所以這時候我們應該提倡一種無恥的精神，放下自己的架子，向別人虛心請教，即使是表面上不如你的人，實際上也可能會教給你一點東西，這也是孔子三人行則必有我師的道理。而人們往往礙於面子問題，不員7或不敢向別人請教，認為這樣會降低自己的身份，有損自己的尊嚴，實際上這是大錯特錯。因為很多人是這方面的弱者，卻是那方面的強者。這就要求我們趕快行動起來，虛心向別人學習!厚黑學的精神在這時候值得學習，值得運用!
我們的眼睛，看外面太多，看心靈太少。越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關係。“夫子之道，忠恕而已矣”(曾子)，“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意的假如他人給你造成了傷害，你也應該儘量寬恕。你寬恕一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
其實，《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有餘香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想實現理想馬上就會想到也要幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實踐仁義的方法。
在這個世界上，最重要的人就是眼下需要你幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
