當賞讀完一本名著後，大家一定都收穫不少，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那麼你真的懂得怎麼寫讀後感嗎？下面是小編整理的讀論語有感，歡迎閲讀與收藏。
讀論語有感1
在《于丹論語心得》這本書中，對我應相最深的是“交友之道”。
“交友之道”主要講了：‘一個人友什麼樣的朋友，直接反映了他的為人。要了解一個人，你只要觀察他的社交圈子就夠了，從中可以看到他的價值取向。這就是我們經常説的“物以類羣，人以羣分”。人們常説：“在家靠父母，出外靠朋友。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來很多幫助，惡朋佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪惡之路。因此，選擇朋友就顯得非常重要。
從中，我還知道良朋益友，也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個朋友為人要正值、要坦蕩、要剛正不阿，要有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色；友諒，也就是這個朋友為人誠懇，不作偽；友多聞，也就是這個朋友見聞廣博，用今天的話説就是知識面寬。惡朋佞友，也就是損者三友，友偏闢、友善柔、友便妄。友偏闢，也就是説這種是專門喜歡諂媚逢迎溜鬚拍馬的人；友善柔，就是説這種人是典型的“兩面派”；友便佞，就是説這種人沒有真才實學。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內空空的人。
在現代社會，人們價值觀友了一定的變化，有真才實學的人，如果口才太過於笨拙，不善表達自己，也會給自己的職業和人生帶來一些障礙。
讀完這篇文章後，我深有感觸：自己修身養性，是交到好朋友的前提，而交到好朋友，等於給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。
讀論語有感2
世界歷史上燦爛的文明有很多，但綿延數千年而不絕的，只有一種，那是華夏文明。幾千年間、無數自然災害肆虐蹂躪、紛繁戰亂干戈洶湧橫生，華夏文明的子民遭遇了數不清的磨難、承受了數不清的摧殘。數千年的時間裏，什麼都有可能發生、萬事都不可控。可是，中華文明就是戰勝了天地的無情、抵禦了外敵的入侵、承受了朝代的變更，不但沒有被分裂、沒有被摧毀，反而在歷史的長河中吸納同化了所有試圖征服它的人。一種文明得擁有多大的力量和胸懷才能既抵禦住外來的侵犯又同化了外來的文化呢？這是一個奇蹟！為什麼這樣的奇蹟發生在了中華民族？因為中華民族有一種大一統的文化，這種文化世代相傳、深入人心、融入血脈，成為了中華魂、華夏魄，這種文化是儒家文化。儒家文化始自孔子，而記述其言語論説的《論語》更成為了締造二千年中華文明的淵源。
春秋戰國時期，是中國歷史上思想最活躍的價段，法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小説家、縱橫家、兵家、醫家……各種思潮繽紛出世，百花齊放，百家爭鳴。為什麼是儒家，而不是其它學説成為了國教？予以為是因為孔子學説飽含"以人為本、心懷天下"的博大胸懷與英雄氣概。
孔子認為，修身乃立世之本，"弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。""賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。"……即，修身先以學文，成為一個具備孝、悌、信、愛眾、親仁等良好道德修養的良人君子是重中之重，先中之先，源中之源、本中之本，然後"君子務本、本立而道生"。
《論語》中，孔子就對人君的胸懷修養要求進行了多次闡述，顯得濃墨重彩。"為政以德"，所謂："所謂："道之以德，齊之以禮，民恥且格"；"以身作則"，所謂：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。""子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。""臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。"；"遵禮守分"所謂"君君，臣臣，父父，子子"是也……簡而言之謂之"仁"，謂之"禮"。要以"仁"制國、以禮待人。則君仁臣忠、上正下效，民風歸淳，天下歸於大治矣。
整部《論語》，君子一詞出現了107次之多，對士人君子的立身之規、行世之則更是進行了360度立體的論述。"學道則愛人"、"文質彬彬""周而不比"、"和而不周"、"成人之美""喻於義"、"坦蕩蕩"、"求諸已"……君子仁人歷為治國之中樑砥柱，對這些原則的踐行追求，塑造了中華文人的錚錚鐵骨與謙謙風度，使中華文明保存了浩然與雍容氣度。
在處世觀上，相對於道家的強烈出世傾向，儒家是積極入世的，所謂"仕而優則學，學而優則仕"昌也。學習是為了出仕造福黎民，造福百姓的同時要不斷學習。而通過系統的學習，儒者既具君子之風（不具備也認可），又具治國之策，所謂"半部論語治天下"是也。
制國之策上，相對於法家的嚴刑峻法，儒家講究仁義道德，一個剛絕凜人，一個悲天憫人。百家思想爭鳴，可用於制國者寥寥無幾。而貫穿其間的，對掌權者仁、義、禮、智、信方面的要求，溯了本清了源，使其具備了清正廉潔、為國為民的理想（不具備，也知道此為正道）。
孔教宣揚的制國終極理想。不同於法家立圖建立嚴管苛制的政體、有異於道家追求思想的超脱圓融、更是與其它學説倡導的軍事制國、陰謀擁主截然不同，儒家嚮往並立志建立的家國天下，是以"仁"治、以"禮"束的昇平盛世，其間，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭，友信民愛。況開國者或者需要法家、需要兵家，需要武將，因為金刀戈馬、開疆拓土要的是英勇、是陰謀，是決勝於千里之外的豪情壯志。可治國者，需要的是文人、是治士，因為國平後，君王追求的是民安。孔子曰："治大國如烹小鮮"，要的是穩、是平。民淳方能家和，家和方能郡治，郡治方能國平。倡導"温、良、恭、儉、讓"、注重道德教化的儒家成了必然的選擇。
孔子之後，歷經孟子、孟子、董仲舒、朱熹、王陽明為代表的歷代思想家的發展，經由統治階層的推崇，越來越完備、越來越系統的政治體制、倫理體制、宗法體制得以確立併成為穩定的政治及思想統治方略。這使得中華歷史跨躍朝代更迭而不斷、使得中華文明經歷外來文化衝擊而不變。更是潤物細無聲的塑造了中華子民的思維模式、行為規則，並最終促成了獨特而偉大的華夏文明的形成。
《論語》為代表的孔教學説與其説是一種學説，不如説是一種信仰與理想。有了理想才會有希望、有信心、有前進與堅持的力量。這個理想，便人君有了世代可以統治的幻想；這個理想使學子臣屬有了永遠可以追求的境界；這個理想使尋常百姓有了樂天知命的氣質；於是，雖歷劫難，中華文明屹立不倒、雖遭創傷，華夏血脈綿延有絕。
前世自"以人為本、心懷天下"始。今世及後世，予以為一切並不會變。以人為本，注重個人修行，方能成為良人志士，只造萬世之福，不涉毀世之事；心懷天下，培護浩然之氣，方可成就大邦強國，保得疆土無虧，圖得民治久安。
讀論語有感13
《論語》是孔子及其弟子人生經驗和智慧的高度濃縮，是儒家思想的主要代表作，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。在我們中學的語文學習中，都存在對論語的學習。在高中時甚至有一本單獨的書讓我們學習論語。由此可見，儘管論語歷經瞭如此長的歲月，但卻依然被世人所借鑑與推崇。與此同時越來越多的人對論語進行了剖析，把論語的內涵與現時代的精神結合在一起，《論語新解》就是其中的經典之一。《論語新解》所以取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒。實亦備採眾説，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述。此書寫於1963年，作者錢穆曾被評價為在史學領域高舉現代新儒學旗幟，維護中國歷史文化精神的第一人。錢穆一生中的著作有許多都是關於論語的解讀，更體現了他對論語的獨特見解。
翻開這本厚重的書卷，一字一言都細細的詮釋着中國流傳千年的儒家哲學。樸素的言語中處處藴含着一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。在我對這本書的理解中，“學而不思則罔，思而不學則怠”，學習就是邊學習、邊思考，要把從書本上學到的知識融會貫通，化為己有，聯繫生活，並應用到生活實踐中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。這是一種學習的態度，所以在讀這本書的過程中，我總是提醒自己不斷地思考，學習學的就是一種興趣，為滿足自己而感到滿足。“子曰：.弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”根據錢穆先生的解釋，弟子在家則講孝道，出門則盡弟職，言行當謹慎信實， 對人當泛愛，而親其有仁德者。如此修行有餘力，再向書本文字上用心。這更適合運用於如今的生活。在如今教育狀況下的學習，我們都注重書本上知識的學習而忽略了道德仁愛修養的提高。因此，多看書是永遠適用於現在的我們的。
子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。錢穆先生解釋為——品德不加意修養，學問不精勤講習。聽到義的，不能遷而從之。知道了不好的，不能勇於改正。這是我的擔憂呀。孔子擔憂他以及他的學生做不到這些，不僅僅是在當時，現在我們也存在着這些問題，歷史傳統文化正在流失，人們的道德水平也跟着時代發展而被消磨。新聞報道的那些老人該不該扶，外國景點的中文提示都表示了深深的擔憂。
“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這是大家再熟悉不過的一句話。培養堅強的意志，樹立遠大的目標，並要以堅持不懈的恆心努力奮鬥。百折不回的毅力和強烈的社會責任感，也是奮鬥過程中所不可缺少的。一個真正的有責任的人，必須具有堅韌的意志，現在的我們不需要説一定要為國家做出多大貢獻，我們需要的是從身邊的小事做起，繼承和弘揚中華民族優良的道德傳統。孔子不僅提出“人而無信，不知其可也”的思想，而且認為“民無信不立”，這都表明我們要倡導言行一致，強調恪守誠信。
一簞食,一瓢飲,在陋巷,樂亦在其中——這是我曾經最耳熟能詳的課文之一。君子之所以被稱為君子，不僅僅是因為他擁有的才華，更是因為他所具備的“氣質”。無論我們身處怎樣的環境，都能不被其所影響，甚至更好的利用周圍所給予自己的一切。君子飲食不求飽，居處不求安，敏疾地做事，謹慎地説話，又能常向有道之人來辨正自己；君子 “入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親 仁。行有餘力,則以學文”；弟子為學，當重德行。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。
學習錢穆老師所寫的《論語新解》，讓我再次重温經典，讓我彷彿穿越了時間的隧道，身臨夫子教導的場景，感悟到了經典的平凡智慧。通過對這本書的閲讀，感受到了論語的從古至今深層含義，也感受到了中華文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，積極樂觀的生活態度是我以後生活與學習的目標；與此同時培養堅強的意志，讓書中的知識真正實踐在生活中。學習並不僅僅是為了知識，還有的是對態度的培養，氣質的養成。才所謂德才兼備，堪為君子。
讀論語有感3
“論語的真諦，就是告訴大家，怎樣過上幸福快樂的生活”這句話是于丹《論語心得》對《論語》的總結。那麼要過上幸福快樂的生活就要有一個好心態，不然，儘管你富有，你也不會快樂。這是我讀了《論語心得》後的最大收穫。
生活中，總是會出現許多不盡人意使的事，可用不同的心態去對待可能會出現出人意料的結果。這一點，從《論語心得》中的例子和現實生活中的事例對比就可以體現出來。
于丹《論語》心得中舉例説“一個外國足球明星，小時候他媽媽去醫院拔牙，因為心臟病突發，死在了拔牙椅上。這一切，兒子都看在眼裏。小男孩長大後，變成了家喻户曉的足球明星，只是，媽媽死在拔牙椅上的陰影在他心中始終揮之不去。他不敢去看牙醫，牙痛時自己默默忍受。但俗話説：“牙疼不是病，疼起來要人命。”有一天，他終於忍受不住牙疼了，它把牙疼的事告訴了家人。家人對他説：“那快點把那顆牙拔掉啊，總疼也不是事啊！”可他卻説：“我媽媽死在了拔牙椅上，我會不會也和她一樣。”家人安慰他説：“不必擔心，我們把牙醫請到家裏來，我們在一旁陪着你。”儘管他很不情願，但還是勉強答應了。當那個牙醫到他家準備拔牙工具時，那個足球明星已經死了。”牙疼，本是一個人人都會有的小病，可他卻用對拔牙的恐懼心理，殺了自己。我爺爺20xx年年底查出被人們稱為不治之症的胃癌。爸爸媽媽一開始瞞着爺爺，怕影響爺爺情緒，可爺爺卻心知肚明，積極配合醫生治療，並很快做了手術，還在20xx年3月開始化療。在第三階段化療中，由於藥物的作用使爺爺變的滿頭白髮。每天早上起牀枕頭上滿是掉落的白髮。一天，爺爺去醫院抽血化驗，身體虛弱，本應好好休息，可爺爺卻依舊頂着烈日去學校接我妹妹，爺爺回到家，只見頭上大汗淋漓，面無血色，竟險些暈倒。家人都勸告爺爺：“化療不行就做到這，不往下做了。”可爺爺選擇了堅持，最後爺爺圓滿完成了常人不可完成的化療。不僅如此，爺爺還天天堅持早鍛鍊，一個星期還到郊外釣一次魚，再加上奶奶的精心調養，爺爺的.身體越來越硬朗。是好的心情好的心態讓爺爺戰勝病魔，成為一個健康的人。
從足球明星和我爺爺的事對比不難看出，心態的好壞決定事的成敗。
讀論語有感4
泱泱古國，孕育了五千年唯我無雙的華夏文明。而孝文化，更是源遠流長，博大精深的中華文化中最具獨特標識的一脈，積澱着中華民族最深層的精神道德追求。時代是倉促的，並且在迅速地向前推進，弘揚孝道，繼承中華傳統文化，是當代發展進程的一個重要課題。
早在《論語》中，孔子便提出了許多關於孝道的名句：父在，觀其志；父歿，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。遵從父志，以父親的道德品行來引導自己，即使在父親去世後也不改“父之道”，這便是“孝”；父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。父母的年齡不可以不知道，一方面以他們高壽，自己長大了高興，另一方面又以他們年事已高，需要人照顧而憂懼。由此可見，孝是自古以來中國人恪守於心的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分。通過發自內心深處愛的情感表達，實現家庭和睦，社會安定，人民和諧。因此，孝是道德的基礎，修身齊家治國平天下之本。
在當代，隨着城市化的迅速發展，越來越多的人外出務工，背井離鄉，只剩“空巢老人”獨居在貧窮落後的農村，那日日夜夜的思念、期盼，都化作無奈的歎息和渾濁的眼淚，沉重地在土地上生根發芽。這是否該喚醒我們內心深埋已久的孝道，常回家看看？
如今，孝道與社會主義核心價值觀中的“和諧”相承接，使其具有了鮮明的時代性。弘揚孝文化，促進人與人，人與社會之間的和諧相處，培育和踐行社會主義核心價值觀，促進國家精神文明層面的建設，讓孝文化積澱為中華民族的內在氣質。
讀論語有感5
有這樣一本書，它用最樸素的語言，用最貼近我們生活的一個個小故事，向我們講述着為人之道、處世之道。
每當我捧起這本書，看着這一個個故事的解讀，讓我感到聖人彷彿就在我的身邊，為我灑下冬日裏的一抹暖陽，温暖着我，鼓舞着我，激勵着我，讓我心中豁然開朗。
那是春秋時代的一個小故事，“楚莊王在位時，楚國國力鼎盛。一次，宮中歡歌豔舞時，突然一陣風吹滅了蠟燭，一片黑暗中，只聽一位美人叫了一聲。美人告訴楚莊王，有一位大臣調戲她，但她把那位大臣的帽帶揪斷了，只要點上燭火，就知道是誰了。
從常理看來，大家一定認為楚莊王會馬上點亮燭火，查出那位調戲美女的大臣並處置他。但是，楚莊王並沒有這樣做。他沒有點燭，而是先讓所有大臣把自己的帽帶全部扯斷。這樣一來，那位大臣自然就沒有被懲罰。
到了晉楚之戰，一名臣子拼死戰鬥，最終使楚軍大獲全勝，楚莊王很奇怪，他想：平日裏自己也沒有給過這名大臣什麼恩惠，為什麼他會如此賣力呢？這個大臣卻説，他就是那天晚上被美人扯斷帽帶的人，由於當日得到大王的寬恕，所以願肝腦塗地報答大王！”這個小故事就告訴我們，帝王的寬厚、仁愛換來的必將是他的臣子對他的忠誠；人們的寬厚、仁愛，必定會得到應有的回報。
那麼，什麼叫仁愛之心呢？孔子曾説過，恭、寬、信、敏、惠這五點若都做到了，“仁”就基本可以做到了。于丹教授告誡我們“仁愛是儒家思想中，基石中的基石，重點中的重點。仁就是一種發自內心的善意去對他人好。”
這本令我愛不釋手的書便是《于丹<論語>感悟》。它收錄了于丹教授對孔子教學的感悟，它從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面向我們講述着《論語》中所藴藏的大智慧以及對現代生活的啟示。為我們照亮了人生的道路，從而指引我們抵達了自己的理想。
書中説到：《論語》告訴大家的東西，是最簡單的，它的真諦也告訴了我怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。”這大概就是我愛不釋手的主要原因吧。
還記得這樣一個故事：一個總經理要招聘助理，有三個應聘的人，一個是個博士，一個有十年以上的工作經驗，還有一個明顯不如前兩者，既沒有很高的學歷，又沒有什麼工作經驗，只是一個剛畢業的普通大學生。
博士第一個進來了，總經理告訴他讓他坐下，博士很尷尬：“我沒有地方坐呀！”
第二個人進來了：總經理也告訴他讓他坐下，他一臉疑惑，説：“我習慣了，就站着談吧！”
學生第三個進來了，總經理又説道：“請坐。”他四下看看，説：“可以允許我去外面搬一把椅子嗎？”總經理笑了，於是，第三個人被錄取了。
這則故事又告訴了我們什麼呢？
于丹教授在書中説道：“第一個人知識豐富但不會變通，第二個人經驗很多，但又受經驗侷限。而第三個人雖然剛剛畢業，沒有豐富的知識和經驗卻懂得融會貫通。”那麼，對於我們，沒有必要滿腦都是大道理，也沒有必要整日研究古文哲學，而要真真正正做一個懂得做人道理的人。
這一本普普通通的心得感悟，一個簡簡單單的百家講壇。卻用現代的眼光解讀論語，讓人們能夠停下忙亂的腳步去審視心靈，讓我們學會做一個最好的自己，從身邊點點滴滴做起，從而讓自己成為一個內心完善的人。
于丹講授《論語》感悟別具一格。在她的心中孔子是一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。而這也正是我們心中的孔子，大眾心中的孔子。
讀論語有感6
我們經常聽到：做事要思路清晰。原先在企業做大數據時，每天需要思考的問題就是如何做事思路清晰。思路清晰，邏輯，條理性等好像是當代人時刻具備的硬技能。帶娃半年，就會發現有些小孩天生思路清晰，有些小孩卻思維混亂，我稱之腦子一團漿糊。老師面對思路清晰的孩子總會多關照一些，而那些腦子一團漿糊的人無論多麼努力，卻總是不能討喜。好像人天生就是不平等的。教育能改變這種不平等麼？很難，很難。首先思維混亂的問題能不能被家長意識到。做到第一步，就難於上青天。解決兒童思維混亂的問題，似乎沒人提出來，而分析商業案例時，寫系統分析文檔時，行業內是有大師訓練的，但也是針對某一塊內容，比如企業分析，比如系統分析。但是並不是企業分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。
以上我提出了兒童思維混亂的問題。但是怎麼解決呢？
以下是我切身的經歷.
從今年2月份，我開始帶我侄子讀書，我也在我侄子的班級任英語老師。我願意培養他，也是因為他父母善良孝順，孩子雖不是天賦異稟，但也還算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他們從小給孩子玩手機，看電視，旁邊還有個奶奶恨不得掛在孫子身上，幫孩子做完所有的事情。我剛帶去海南的時候，打掃衞生，洗衣服，整理牀鋪，洗碗啥都不會。成績也是差的很。我們班早上有三節課經典背誦課，別的孩子一早上能背上2-3段，而他一週只能背一段。其他學科更是慘不忍睹。大部分家長一定會先解決讀書的問題，哪科不好補哪科，於是數學補習班，英語補習班等等。
而我教他的第一件事情就是尊師。我剛帶他去見老師的時候，我沒有對老師説，你要多多照顧我家侄子，畢竟我是這個班的老師，其他老師總得給點面子。我對着我家侄子説：你要照顧好老師。拜師學習，首先不是老師對學生好，而是學生把老師照顧好。尤其在兒童時代，能教會孩子這點尤為重要。學會這點，他這一輩子會遇貴人無數。家長們總會怕孩子在學校受欺負，所以每次見到老師的時候，都會希望老師能照顧好學生，而忘記給孩子強調老師是需要被照顧的。再有一些比較有見識的家長，會強調讓學生不要給老師惹麻煩。這已經是一大進步了。但還不夠，沒有達到尊師的要求。好的老師會給孩子思維上極好的訓練，所以必須尊師。
第二件事，就是教他怎麼生活獨立。一些家長意識到人生活的自立能力比學科的學習更加重要。有些比較有見識的家長就會給孩子報各種夏令營，學習打掃衞生，洗衣服。本應當家庭承擔的責任，外包給各種培訓機構做了，孩子回去之後又變回原樣了—什麼都不做，依賴爺爺奶奶，保姆，機器人，並沒有從根本上解決問題。那生活的問題和思維又有啥關係呢？關係大了。洗衣服，做飯，打掃衞生是最好的訓練思維的方式。我們看到好的保潔工，做事情總是很有條理。估計沒有父母説是把孩子培養成一個清潔工。但是灑掃卻是訓練孩子思維方式的第一步。在我半年的教學實踐中，我們發現那些在生活自立能力強的人，學科成績表現得很好。也不乏有些孩子天賦異稟，生活能力極差，但是學的特別快。我的侄子肯定不是屬於那萬分之一的人。所以當他學科成績表現差得時候，我並未急於給他補課，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打掃衞生，一點點教，花的時間是最長的。
其次，斷絕一切電子產品。有很多人説這樣做會讓孩子脱離社會，其實如果不好好用電子產品，也會讓人脱離社會，活在自己想象的世界裏，宅男宅女就是很好的例子。孩子判斷力，自律能力不夠時，遠離電子產品是很好的選擇。
之後，體育鍛煉，高強度的體育鍛煉。有個很好的體育教練是很好的，但是我們沒這個條件，就讓他跑步，每天一個小時，2個小時的跑步。最直接的作用就是強身健體，看不見的東西就是孩子的心性。我們班有個孩子長期練永春拳的，靜定能力就非常好，她總是能保持持續專注。
其次，就是讓他背經典。我觀察到背經典的孩子靜，也就是禪定功夫很強，這樣的孩子學習就學的很快。我説的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底層的萬分之一，很難教。孩子真正的背誦經典之後有這個功夫，也有些國學機構不過是掛羊頭賣狗肉罷了，拉了一個很長的做國學的橫幅，學生估計沒讀幾本書。我家侄子就是背經典，週末也要早起背誦，反覆的讀背。讀背一定時間之後，就開始學習解經。
最後才是其他學科的學習，數學，英語等，這些全部自學，老師不上課，只引導。
長時間這樣的訓練，孩子的思維會慢慢清晰，做事有條理。
讀論語有感7
中國古學博大精深。儒、墨、道、法四家學派將中國人民從千百年的水生火熱之中解救出來。其中儒家學派是我最喜愛的一家學派，它讓我受益匪淺。
儒家學派的創始人是孔子，又名孔夫子，他名丘，字仲尼，山東魯國人。他可是人類歷史上一位偉大的教育家、思想家。他與弟子編纂的《論語》被流傳千百年，將知識以及人間道理向世界各地傳播。當翻開一些語文課本，你都能看到它們的身影。
“天不生夫子，萬古如長夜。”這正是世人對孔夫子的讚揚。
在讀完《論語》後，我深有體會，其中有幾條孔子語錄讓我銘記在心。
“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這一句我們都耳熟能響，這句語錄後來也變成了成語——擇善而從。我們的漫漫人生路上，總會遇到那麼幾個人，可沒有人是完美的，他們各有所長，也有缺陷。我們該怎樣向他們學習呢？我們要從他們的身上找到他們的優點，並向他們學習；找到他們的缺點，看看自己有沒有這些缺點，在將這些缺點改正。這不正是學習的好方法嗎？
“無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”看上去這句話好像不關學習什麼事，其實道出了一部分學習真諦，學習不能求快，要慢一點，穩穩當當的一步一步學，不能一口氣吃成胖子，學習太快反而會讓知識更快流失；在我們學習時，不能因為休息一會這樣的小利而暫時停止學習，這樣子學習是會讓自己更加“貪圖小利”，如果面前是一個巨大的誘惑呢？所以我們要從一開始就抗拒小利，認真休息。這難道不是學習的道理嗎？
“學而時習之，不亦悦乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”這一句是我最喜歡的一句，我都到這句話時就肯定，孔子一定是一個重視學習方法的一位長者。在學習時，我們會學到很多知識，但如果我們不去反覆地温故它，也許有一天，這些知識就慢慢離你而去；在生活中，我們周圍的朋友，家人都會給我們提一些建議，無論是好的還是不好的，我們都要虛心接受他們的建議，這樣才會成長進步；當你小有名氣時，定當還有人不太瞭解你，這時我們需要的是一個君子的表現，我們要表現得平靜一點，讓別人一看就知道自己是一個有學問的人。這難道不是學習的好表現嗎？
孔夫子知道的知識是多少呢？猶如那滔滔江水吧。
《論語》所帶來的道理數之不盡，孔夫子流傳的學習精神也不會殆盡。我們應當感謝《論語》帶來的知識，更應當感謝孔夫子編纂了這篇千古長論。
讀論語有感8
這學期以來，學校轟轟烈烈地舉辦了讀《論語》的大型讀書活動。每週星期二早讀課上校園裏到處都能聽到讀《論語》的琅琅書聲。讀完這本書後，我感覺受益匪淺，從中領悟到了許多學習、做人上的道理……
在學習方面，有許多名言值得我們學習、借鑑：“學而時習之，不亦樂乎？”意思是説既能認真學習又能按時温習，不也是件很愉快的事嗎？這句話讓我明白了複習的重要性；“學而不厭，誨人不倦”告訴我們要努力學習而不能滿足，教導別人要不知疲倦；“三人行，必有我師焉”，從這句話中，我讀懂了這樣一個道理：每個人身上都有優點和長處，我們應該學習他人的長處來彌補自身的不足。與此同時，我聯想到自己以前的學習態度：學習了新知識卻不知温習，取得了一點成績便驕傲自滿，自以為是，我為以前的行為深感慚愧。我們應該向孔老夫子所説的那樣，做到“學而不厭”，這樣才能取得不斷進步！
在做人方面，也讓我懂得了不少道理。“與朋友交，言而有信”這句話告訴我們：在同朋友交往的過程中，説話要誠實守信用，只有這樣，才能贏得別人的尊敬。“人不知而不愠，不亦君子乎？”意思是人家不瞭解自己，也不怨恨，不也是有修養的君子嗎？我們要不斷努力地提高自身的修養，向古代的“君子”看齊。“主忠信，無友不如己者”讓我們明白了：要注重忠實誠信，不要與自己不同道的人交朋友。聯繫到生活實際，我不禁聯想到社會上存在的許多欺詐行為：假冒偽劣產品不斷湧現，以次充好，欺騙顧客的現象屢屢發生……這些行為實在可恥。同時我們也要牢記“近朱者赤，近墨者黑”、“道不同不相為謀”等名句，時刻告誡自己：要向榜樣學習、看齊，從他們身上汲取進步的力量。
《論語》這部著作是我國的大教育家孔子智慧的結晶。它濃縮了中華民族幾千年的文化精髓，每讀一遍都會讓你有不同的體會，令你百讀不厭。
讀論語有感9
《論語》是儒家經典之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多個方面。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已經初始創成。在孔子去世以後，他的弟子和其再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此被稱為“論”。
作為儒家的經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關係與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
學——顧名思義學習，衍生的還有努力、勤奮等方面。
《論語》中有這樣一些廣為流傳的詩句：“知之為知之，不知為不知，是知也”，“學而不思則罔，思而不學則殆。”，“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等等以上所説的這些詩句都體現了學習的三個類型：學與思的結合、注重複習、向他人、向社會學習。學習，包括讀書。書是美好的，儲藏着從古至今的天地之精華。如果説讀書是在與一位智慧的長者交談，那麼，學習是與前人的智慧交流，繼而讓自己的心靈更加豐富而充實。
行——指一個人的行為處事、言行舉止，以及對於人生的思考。
舉個例子，“己所不欲，勿施於人”以及“已欲立而立人，已欲達而達人”是孔子“仁”的思想的具體內容和表現，是揭示人與人之間相互關係的命題，同時也表明孔子對人的個體的主體意識有了深刻的見解。我們常常習慣於從自身的角色出發，站在自己的立場上來理解和看待別人，所以不同程度地存在着自我中心式思維。我們習慣於把交往中的矛盾歸罪於對方，雙方各執一詞，互不相讓，自然難以達成相互理解。
除此“君子欲訥於言而敏於行。”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”，“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”這些語句或多或少闡明瞭不少人生的真理。告誡我們與人相處之道。
學行——論語中的“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這一句話我認為可以簡要的概況上述兩點，當你有所學，才能有所知，有所感悟。首先説“三十而立”，到底“立”的是什麼呢？是人生觀、世界觀，是做人原則。而“七十而從心所欲不逾矩”所表現的是對生命的敬畏，明白每個年齡段應該做好該做的事，不倚老賣老，與時俱進。這就是不逾矩，既要講究生命規律，也要遵守社會規則。
用一句話來説“聽一位老者講社會、人生，如沫春風。”
讀論語有感10
上幾個星期讀完了論語學而，我不僅感受到孔子及他的弟子們的學問深厚，更感受到許多人生中做人、處事的道理和方法。
在我讀到“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”時，我體會到了孔子及他的弟子們道德修養很高，反思我自己就沒有像他們那樣了。我好像從來沒有反省自己的習慣，也不能檢討自己，所以沒能對自己有新的認識和見解，也不能及時改正自己的錯誤。什麼是“為人謀而不忠乎”？我們每天晚上都應該靜下心來想一想，自己在今天為別人做事是否盡心盡力，答應別人的事又是否去認真做了呢？這些問題是值得我們去深思的。
什麼是“與朋友交而不信乎”？“信”是相信、信用。如何才能令他人相信你呢？認為你是一個講“信用”的人呢？主要在於你所答應朋友的事情能否做到，能否完成；不能做到的事情不能答應，不能應承。所以一諾千金。如果答應別人的事情，就是赴湯蹈火也要完成。如果答允別人的不能完成，就是“與朋友交而不信”。我們在生活中一定要與朋友真誠相待。
什麼又是“傳不習乎”呢？就是當老師給你技能知識時，你是否只是聽、只是看、只是學，但是有沒有在實際生活中去練習、複習呢？我們在平時沒有練習和複習的觀念和習慣，所以學到知識很難牢牢地記住，記不住，遇到問題就很難解決了。這就是“傳而不習”的結果。我們學習的關鍵，必須不斷地練習與複習。所以“學”與“習”是一體的，不能分離的。而我們在生活學習中做到了嗎？
通過這一條論語的學習，告訴了我：每天要多次反省自己，而不是一年幾次，一月幾次。要反省自己為別人出謀獻策，做事情，為了他人的利益，是否忠誠？與朋友交往是否令他人相信、信任你？對於別人傳授給你的知識技能，必須經常練習、複習。只有做到這些，持之以恆，才能有一個成功的人生！
讀論語有感11
于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。
在家靠父母，出門靠朋友。這説明社會環境中朋友是最重要的，物以類聚，人以羣分，從你的朋友身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是説，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什麼，會給我們的生活、事業帶來什麼樣的幫助；而那三種壞朋友又是什麼樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又該怎樣來分辨好朋友和壞朋友呢？
其實，人這一生中，有什麼樣的朋友，就能直接反映他是一個什麼樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常説的物以類聚，人以羣分。他（她）是一個什麼樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那麼論語中鼓勵交什麼樣的朋友呢？很簡單，孔子説：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。
先來説説三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。第一種是友直，也就是這個朋友為人要正值，要坦蕩，要剛正不阿。一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實，寬容是一種美德，它是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，或有時候過分的苛刻，還有一種是批評，都不如寬容的力量來得恆久。其實，有時候最讓我們內心受不了的，是一個人在懺悔的時候，沒有得到他人的怨氣，反而得到淡淡的一種包容。所以，有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會讓我們從他人的內心包容上，找到自己的弊病，找到自己的缺失。、
第三種叫做友多聞。在先秦時代，不像我們現在有電腦，有這麼發達的信息，有鋪天蓋地的媒體。那個時候，人要想廣視聽，怎麼辦呢？最簡單的一個辦法，交個好朋友，讓你朋友把所讀的書的那些間接經驗，轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時候，到朋友那裏，以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以，結交一個多聞的朋友，就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗裏面得到自己的一個借鑑系統。
《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友。那孔老夫子所説的三種壞朋友又是些什麼樣的人呢？
什麼是友偏闢，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候，你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這麼做。
第二種叫做友善柔,這個正好相反，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷，他其實在浪費你的生命能源。可能你要去辭職了，你説有一個機會要下海或者跳槽，你去問朋友.朋友説,想想吧，你現在的工作也不錯呀，你要是萬一走了，你什麼什麼就丟掉了。
至於第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之説，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是，這種人往往會打扮出一副善良的面孔。由於他內心有所企圖，所以，他對人的熱情，比那些沒有企圖的人，可能要高好幾十倍。如果你一不小心被這種人利用的話，那麼，你就給自己的一生套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個座標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多麼傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。
讀論語有感12
《論語》，是中國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。
新的學期，我們學習了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時，想起了以前寫作業時的場景：放假了，老師總會留一些作業，一開始還認真的在寫，過了十幾分鍾，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心裏對自己説：就看十分鐘。可是十分鐘過去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個小時過去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最後一頁被我翻過，已經過了兩個小時了，我抬頭看看牆上的鐘表，才發覺已經過了兩個小時了。我才埋頭奮筆疾書，但作業還是沒有在一天之內寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業寫完，可是我寫着寫着又想起昨天晚上吃飯時看的電影，裏面的搞笑情節讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業，當我寫完作業時，已經是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因為我寫作業時的不專心，這個計劃才“泡湯”的。就這樣，週末過去了。當我學了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。想想我看課外書，想電影裏的情節時，那些時間用來寫作業該多好啊！這樣的情況每天都會有，都是因為我不知道時間的寶貴，做着這件事，想着別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。
《論語》，這部書中的一則就可以給我們這麼大的啟示，別説整部《論語》了！有人説：“半部《論語》治天下。”可見讀《論語》的好處是多麼大啊！“逝者如斯夫，不捨晝夜。”讓我們一起珍惜時間吧！
讀論語有感13
子曰：君子不器。——《論語·為政》
孔子説，君子不器。於是“不器”二字便猶如珠穆朗瑪峯頂的星星，從古至今的人們思考着它，仰望着它，為它作注，設法踐行，那些在我們耳中那些頂頂大名的賢者們無一不以自己的方式解讀着它，而更加無一例外的是，每一個身體裏流淌着黃河的血脈的中華兒女都堅定地向着它，像每天從不會遲到的越過地平線的第一縷陽光一樣堅定地向着它，向着東方。
第一《易經》有言：“形而上者為之道，形而下者謂之器。”未成形的抽象的叫做“道”，已成形的具體的叫做“器”。是以“不器”的意思就是君子不拘泥於教條，不僅僅有一技之所用，他要去領略萬物之道，追求道器不離之境。萬物之道是個極廣泛而抽象的概念，而孔子説要去其中有所參透的人是君子，從這裏來看，儒家中所強調的社會責任感便滲透了出來，君子是讀書人，有仁有德的人，這樣的人長於世便要去領略萬物，要去感懷天地，所以這樣看來君子是自由的不拘泥於形式的，但也是束縛的有着清晰地道路的與方向的。這似乎便與我們今日所談的新青年，新思想有着不謀而合的地方，以自由的靈魂駛向堅定地遠方。
第二，古代的“器”，專門指具有某種功能事物。於是從這個維度來看，“君子不器”便有了另一層意思，君子不像器具那樣，有着侷限的用途。君子該是廣博的，君子的才華該是海納百川的，這好比是我們如今所説的短暫的生命與綿延的厚度，君子當以其生命之有限丈量真理之無限。
第三，而“器”又有刀劍武器之意，所以這樣看來，又有了第三層意思，君子當智慧清明，心中堅定有規，不成為小人的工具，不為任何人所利用。而若以此為意，其另一重要思想“中庸”也似乎也在此得以體現。
第四，“器”也有氣量之意，若以此延伸，便有君子心懷天下，氣量沒有固定的度，包容四海之意。古時君子多為有知識的階級或更有統治階級，他們是人民的牧羊人，當以容恕之道福澤天下，庇護萬民。而今之君子更當以仁之心，恕之方，向着道。
綜上所述四點，謂之“君子不器”。
讀論語有感14
‘子在川上曰：逝者如斯夫不捨晝夜。’其意為：孔子站在河邊説：逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停。這流傳千古的哲人之見，感歎着時間的匆匆。
這句話告訴我，時間是寶貴的，它不會為了任何人而停留，人世間的歡聲笑語也留不住它，悲傷痛苦，依然留不住它，一切與它無關，任何事情都阻擋不了它，那匆匆的腳步，日夜不停。它如流水般，永不回頭的流動着；如手中的沙，不留意，便會全部消失；如池塘的水一樣，不經意便乾涸了。時間轉瞬即逝，如果不好好把握，那麼換來的只有後悔。時間如金子般珍貴，但金子卻換不來時間，正如那句名言所説："一寸光陰，一寸金寸金，寸金難買寸光陰。"
我至今記得，在我上國小四年級的時候，有一個壞毛病，每當到了週末，便將所有的學習任務都留到週日下午。有一次因作業繁多，自己有貪於玩耍，而時間又不會停滯不前，我在週末沒能完成作業，第二天早上也因此被老師狠狠的批評，我後悔至極。後來我吸取這次教訓，痛下決心改掉了這個壞毛病，從此做起事來也是事半功倍，非常輕鬆而愉快。我因此真真切切的悟出了一個道理：如果一個人不珍惜時間，虛度光陰，結果只有萬分的後悔！
浪費時間極其不好，時間呢，也不會為你而停止前行的腳步，但如果去努力、去珍惜，你會感覺時間在為你而慢下腳步，而你也會從中獲得巨大的收穫，這些收穫定會成為你人生中最寶貴的財富。
要做樂之者
讀論語有感15
在我最初接觸《論語》的時候，是處於一種孩提的矇昧狀態，並沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。
大概是在四五歲的時候，現在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我説，你看，這裏有這麼多人，孔子説過一句話叫三人行，必有我師焉，這麼些人裏頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，説你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，這個人肯定不是老師吧。然後我爸爸會告訴我説，這也是老師啊，因為孔子説見賢思齊，見不賢則內自省。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語》的介入一直都是這樣隻言片語化進生活的。《論語》對我來講是篤定的、真實的、親切的、温暖的。
隨着年齡的增大，我讀的書多了，但唯一不變的是對《論語》學習的熱忱。長大的我，不僅停留在誦讀何從生活的角度理解問題，而是去背誦和從做人的角度理解。
我愛温故而知新，可以為師矣。當太陽炙烤着大地時，當熱浪襲來時，期末考試的最後衝刺也到了白熱化階段。作為一名中學生，温故早已成為主旋律。在這個階段，我明白了要温習學過的知識，獲得新的理解和體會。山之所以高，那是因為每天都在得到新的石頭；海之所以廣，那是因為每刻都在融合每一滴新的水珠，所以經常温習學過的知識，我們大腦中的知識也會如同山之高大，海之寬闊。
當然在《論語》中最被推崇的算得上是仁愛與孝道了。還記得國小時的我曾問老師什麼是仁，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是己欲立而立人，己欲達而達人……還記得中央衞視曾播過這樣一段公益廣告：一個小孩的母親給婆婆洗腳，她的小兒子看見後也也端來一碰水為母親洗腳。這反映了孝與仁愛都是代代相傳的。看過這樣一個故事：一位農村阿姨，從嫁到這個村子，就義務撫養村裏所有的孤寡老人。就這樣，她日復一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下，從小就覺得村裏的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過來的時候，他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續了三四十年。有人評價她：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是聖賢。看到她的故事時，我明白了什麼是所謂己欲立而立人，己欲達而達人……
當然我們從小就知道的敏而好學，不恥下問是最有用的。古人尚知要不斷請教他人，要有虛心的態度。然而現在有些同學會想：我是好學生，我才不去問他們，多丟人呀！真的丟人嗎？不丟人！不問怎知如何學！人與人沒有高低之分，沒有貴賤之差，我們都是平等的。我們應該學會謙虛。
中國古代名著經典是我國傳統文化的一顆燦爛的瑰寶，其中《紅樓夢》寫出了滿紙荒唐言，一把心酸淚的封建家族；《三國演義》道出了天下大勢，合久必分，分久必合的局勢。然而只有《論語》奏響了人生真諦與感悟的優美樂章。而《論語》卻奏響了人生真諦與感悟的優美樂章，她對我的一生造成了深厚的影響，相信她永遠會是我人生的指向標。
