第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱，道德经读后感（二）。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四章道，冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。10月17日顾老师讲解了《道德经》的第三章至第七章，我来分别谈谈自己的感想：第三章，讲了圣人治理国家的办法。我觉得，当今社会，和这章所要达到的境界有蛮大的差距。问题就出在：没有做到“不见可欲，使民心不乱。”现在的电视、报纸、网络充斥着物欲，住豪宅、开名车、出国豪华游，成为成功人生的标志，也是很多人的梦想，但是，能实现这些梦想的人毕竟只能是一部分，而不可能是全部人，这就容易造成贫富差别加大，不患寡患不均，于是产生了诸多社会治安问题、员工跳楼自杀问题、甚至恶性开采资源、矿难事件、毒牛奶事件等等，作为律师，我还办理了不少家庭成员之间的官司，有个客户就说：以前没钱的时候，家里人很和睦。
现在有钱了，反而不太平了。我觉得都是和整个社会过渡追求物质享受、一切向钱看有关。佛教里也说人生有几大苦：生、老、病、死、爱别离、求不得。见了，会心生求的欲念，求不得就很苦。索性不见，心就不乱也不苦了。可是，毕竟现在的社会已经发展到了这个地步，很多东西我们已经见了，那么怎么办，怎么才能做到心不乱？这就要修炼了吧。物质生活一概否定也不是办法，毕竟住得宽敞点总比三代挤一室舒服、开车总比骑自行车舒服，活动的半径也增加了，但是我们不能过渡追求，对财富和物质享受要有点超脱的心态，要学会从简单的生活中享受乐趣：自家阳台种的花不比别墅的院子里种的差；吃青菜也能吃得津津有味，不需要鲍鱼鱼翅才能满足自己的'口腹之欲；有机会就出去走走，和大自然多亲近，也不一定非要出国豪华游，不要和别人比较，其实，每个人的外在无论怎么光鲜，都有其烦恼和不如意的一面，我们在自己的格局里过好自己的生活就可以，这样，自己的心理压力也会降低。第四章，最让我受用的两句是“和其光，同其尘”，这是让我们在人际关系中，要学会和普罗大众和谐相处，包括阳春白雪和下里巴人。知识分子，有时不免有点清高，谈得来的人多交流，谈不来的人就不愿多交往，我想，这句话给我的感受就是：对所有的人都要尊重，况且每个人都有他光辉的一面，我们要学会欣赏其好的一面。第五章。
“天地不仁，以万物为刍狗”，以前读经时一直不能理解，老师一解释，知道“刍狗”是祭祀时用草扎的狗，在祭祀时非常神圣，可是祭祀完了，就会被人丢弃一旁，一文不值。我豁然开朗。真的，万事万物都是“刍狗”，你觉得他有多尊贵，他就有多尊贵，你觉得他有多低贱，就有多低贱，此一时彼一时也，万物皆由心！“多言数穷，不如守中。”这句话和很多名言是异曲同工之妙：“沉默是金”，“话说多、不如少、惟其是、勿佞巧”老师还解释了从中医角度讲，话说多，就容易气虚，深有同感。作为律师，如果开一个比较长时间的庭，滔滔不绝地说话的话，庭审结束后，就会很累很虚，什么话都不想说了。当然，西方心理学里比较强调：我们要学会良好的沟通。所以，我觉得我们这些凡人，在与朋友和家人相处时，该说的还是要说，否则气氛太沉闷了也不行，如果有误会也需要做些解释，只是别说得太多，但是也不能什么都不说。
