當細細品完一本名著後，你心中有什麼感想呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。那麼如何寫讀後感才能更有感染力呢？下面是小編整理的讀論語有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
讀論語有感1
孟子云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？”
孔子生於春秋末年，雖出身貴胄然垂髫喪父，束髮失母，幸得賢母教而成英才。時倍臣當道人心不古，有禮崩樂壞之勢，故此論語出。
論語之術者，莫非修齊治平也，前人述備亦，餘若附庸贅述，恐畫蛇添足乃至取枉錯直，使直者枉，所以另闢蹊徑以大略觀之，一者取巧避拙，以免貽笑四方，二者拋磚引玉，以求大家新説。
講《論語》就不得不提到另一部經典，那就是柏拉圖的《理想國》此作著時正值雅典城邦衰落。伯羅奔尼撒戰爭爆發後，更有傾頹之勢，與春秋末年禮樂崩壞如出一轍。在相似的歷史背景下，柏拉圖與孔子都架構了一種等級分明秩序井然的理想體制，不同的是柏拉圖將權杖交給哲學王，而孔子卻主禮法以為宰者。這種以禮法道德為結構，以高尚個體為單位的社會模式，為日後中華文明的政治文化生態奠定了基調。
“禮法”是不同等級的不同行為模式，“道德”則是調節社會關係的潤滑劑，此二者是先賢為促使整體利益最大化而採取的最優策略，圍繞這兩點展開，愚以為《論語》貫穿始終的主題是社會分工與合作。顏淵篇齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”這裏所論述的就是人們在社會關係中應各司其職，在其位，謀其政。承此而啟後者遂有西漢大儒董仲舒之綱常説，可以説綱常不啻為《論語》中描述的社會模式的總結：君臣、父子、夫妻。層層遞進，權責明確。而仁、義、禮、智、信中除“智”存利己屬性，其他的品質皆有益於他人且能緩和社會關係。論語學而篇中更有：“夫子温良恭儉讓以得之。”一個温和忠厚謙卑的君子形象躍然紙上。倘若世人依此道而行之，則衣冠安坐於廟堂，黎元勤奮于田畝，每個人各行其政又互相合作，如果將這些君子置於社會的大機器中，社會就會愈發穩固，在生產力條件不變的情況下，穩定的社會具有最高的生產效率。這也是孔子的終極政治抱負。可以説孔子之於封建主義就如同亞當。斯密之於資本主義，馬克思之於社會主義。
孔子在世人心中的形象，不是縱橫捭闔的政治家。也並非馳騁疆場的軍事家。而是一位諄諄善誘，誨人不倦的教育家。以至於後世皆稱其為“萬世師表”。《論語》也大多數以學生求問於老師的體裁來表達孔子的思想。為何教育在儒家學説中如此重要？究其根本乃教育是孔子實現其政治抱負的最重要的手段。教育將禮法道德變成社會共識，傳遞儒家理想的社會結構，培養温文爾雅的君子。在漫漫長河之中教育是儒學戰勝諸家學説取得最終勝利的原因之一，也是中華文明生生不息的關鍵，當歐洲的知識還被用晦澀艱深、詰屈聱牙的拉丁文撰寫、用昂貴的羊皮卷束於宗教僧侶之高閣時。我們已將智慧的種子撒遍整個東亞文化圈。中國在歷史中長時間領先於世界也正因為此。而私學之風的盛行則濫觴於《論語》。子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無誨也。”將知識廉價化、去壟斷化，孔子可謂居功至偉。
至此，《論語》中所藴含的社會模式的邏輯關係就敍述完備。一個由禮法法與君子構成的和諧的社會機器通過教育進行傳承。經過一代又一代如董仲舒、程煜、朱熹這樣大家的完善，儒學的理論與《論語》中的社會結構越來越適應於封建王朝的統治，這種完善的結構使中國的封建社會異常穩定，以至於明清時期我們甚至被這種強大穩定反噬，當然此為後話，並不在此篇的討論範圍之內。
餘幼時就嘗讀《論語》，不過心智未開，只解隻言片語。今日再與夫子談心，心胸豁然開朗。子曰“不憤不啟，不悱不發。”看來今日夫子知我憤悱亦。其實剝掉“大成至聖文宣王”“褒成宣尼公”之類的金衣，夫子是一個很可愛的有血有肉的鮮活的人，如果用《論語》來描述他，我願取“君子坦蕩”四字。不遮遮掩掩，不裝腔作勢。不攀附權貴曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”重感情，卻有原則。對弟子的死悲痛欲絕卻不欲奢葬，甚至拒絕用槨。有時發發牢騷“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與。”還不忘揶揄子路。與古人交心，實在有趣。
讀論語有感2
這個暑假看完了《論語》這本書，俗話説半部《論語》治天下，我之前全不知是什麼意思。在略讀了論語後我似乎也有獲益匪淺的感覺。
《論語》是根據春秋戰國時期的孔子與他的學生日常言語所撰寫的。孔子是儒家學派的創始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無類”“因材施教”。就是因為有孔子才會有今天的《論語》。《論語》集治國、修身、齊家、平天下於一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾説過這樣一句話“半部論語治天下”，可見《論語》一書對我們的用處之大了。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示着儒家學説對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍願意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的關係，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本着平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”裏，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那麼，還有什麼不可以真心待人，真誠説話，真情做人的道理呢！
子曰：“學而時習之，不亦説呼？有朋自遠方來，不亦樂呼？”子曰：“温故而知新，可以為師”。這是教給我們學習方法啊，很多學生學習很努力，但成績不理想，主要是學習方法不對，學習是要“學而時習之，温故而知新”的啊！子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。這句話教會我如何孝敬父母。而能使我一生受用還有“己所不欲，勿施於人”。這就是我的“聖經”，我更會牢記在心。
我在任何時候都能夠用到《論語》，可以是生活上、改正缺點上，珍惜時間上、學習上以及孝敬父母等等，都可以用到《論語》。《論語》的用處可真不小啊！這麼一讀，我就知道為什麼趙普説；“半部《論語》治天下了”，因為《論語》的用處真廣，什麼地方都能用得到。只要讀了一小部分的論語，並且理解了，用上了，就會使人一生都受用不盡。
有時經常聽到有些人怨天怨地，怨自己沒出生在一個好的家庭，怨自己運氣不好，做什麼事都不順。其實這些人生活還是不錯的，只不過看到生活過得比自己好的就心裏不平衡，自己沒本事就怨天怨地怨父母。但真正生活艱苦的人們很少有怨言，而是默默地工作着，生活着，他們用他們的勤勞，他們的質樸，過着普普通通而又充實幸福的生活，他們很滿足自己的生活，他們不去和別人比較什麼，他們覺得自己現在的生活很滿足了，當一個人不去妄想而踏踏實實地生活工作着，他們就很快樂了，也就是知足者常樂。現實就是這樣，出生有貴賤，能力有大小，但生活的快樂不快樂，知不知足就要看每個人自己了，每個人應該有自己的理想，但不是妄想，要自己去努力去付出。妄想是無止境的，生活在妄想裏的人他們對生活是永遠不滿足的，所以他們活得很累，他們要攀比，他們虛榮心強，見不得別人比他們好，他們永不知足，所以註定他們永遠不會快樂。
三人行必有我師焉，人生就在於學習，不分貴賤貧富，讓我們學會在簡簡單單的生活中感悟人生、體味快樂吧！
讀論語有感3
《論語》這本書匯聚了春秋時期的大儒學家孔子云遊四海、輔佐君王、教育弟子時曾經説過的話，讀《論語》有感作文400字。聚集了孔子畢生的心血，處處展現了儒家“仁”的思想結晶。
此書總共有十三篇。自古以來都是用於教學和治理國家的。常言道：“半部論語治天下”。可見它的作用是如此之大呀！
讀完此書後，我印象最深、感覺也是最有用的一句話是“三思而後行，行而再思也”。在如今的法治社會裏，做任何事不僅要有實力，最關鍵是要有智慧的，在任何情況下，一定要保持頭腦清醒，再三思考，做到沉着冷靜，不能魯莽，這樣才能做出一番事業，讀後感《讀《論語》有感作文400字》。同樣，我們在學習中，每件事都要多問幾個為什麼，這樣才能開動我們的腦筋、豐富我們的知識；在平時考試中，每一道題解答前一定要審清題目的意思，經過全面的思考後再下筆解答，力爭做到做一題對一題，因為“磨刀不誤砍柴功”，省去了做完考卷後再重新思考重新答題的時間。
可見，孔子的知識淵博，《論語》的博大精深，他所宣揚的儒家思想，至今仍是我們做人做事的基本準則。
讀論語有感4
第五章子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
本章主要解釋君子的做人原則。分三個層次：第一層次論富貴貧賤與道的關係；第二層次説君子成名之道在仁；第三層次説君子如仁者安於仁，窮困潦倒還是疾速緩慢始終堅守仁的做人原則。
一般説富貴貧賤是指現實中人的處境，有時人們還會説貧窮富裕高貴卑賤，孔夫子這句話富貴與貧賤相對，因此，這四個字沒有用其引申意義，也沒有褒貶的意思，就其本義而言，僅僅表明人在社會中境遇，富就是有財富，富裕；貴，在社會中處高位，是指為官的人；貧指沒有財富，生活拮据，貧窮；賤，表示在社會中位卑，從事具體事務的人，“踐也，卑下見踐履也（《釋名·釋言語》）”。富貴貧賤是社會中普通人的一般生活狀態，是個事實，古今一樣。離苦得樂，古今中外概莫能外，這是現實人的基本訴求。如果一個人僅僅停留在物質需要滿足這個層次上，那麼，這個人就是一個非常普通的人，而在儒家的世界裏，人之為人的意義在於要超越基本慾望滿足這一層次的人，成為真正的君子。
什麼是君子呢？《論語》學而章有“人不知而不愠，不亦君子乎？”里仁章後文有“君子喻於義，小人喻於利”；顏淵章有：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是。”一般認為君子一是指古代的統治者與貴族的通稱，如：《春秋左傳·桓公十二年》引詩經語：“君子屢盟，亂是用長，無信也”。《孟子·滕文公上》説：“君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風必偃。”君子也指人格高尚的人，如孟子説君子有不戰；荀子説君子博學。《周易·乾卦》卦辭：“九三，君子終日乾乾。”漢代班固的《白虎通·號》：“或稱君子何？道德之稱也。君之為言羣也；子者丈夫之通稱也。”宋代王安石《君子齋記》：“故天下之有德，通謂之君子。”當然，君子還有其他的意思，這裏無須多言。結合《論語》原句，基本可以確定“君子去仁，惡乎成名”的君子即指人格高尚的人。
什麼是道呢？把“不以其道得之”與“成名”“違仁”等句聯繫起來分析，這個道就是“安分守己、推己及人”的做人原則。這個原則在《荀子·榮辱》也可得以印證，荀子説：“材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。”與君子相對而言的小人使用的是惟利是圖，偷巧使詐獲得富貴的道，而君子則不是，君子坦坦蕩蕩，堅持自己的原則，身體力行地做事，平等待人地處事。也就是説君子已經超越物質滿足的這一層次的需要。君子的成名在於立德、立功、立言，而“三不朽”的成就才是真正的成名。儒家堅持自己的價值取向，珍惜個體的名譽，絕不會以不擇手段而臭名昭著，與其這樣的成名，倒不如默默無聞。因此，真正的君子就會表現在無論什麼時候遇到什麼事情，無論是急促緩慢，還是顛沛潦倒都時時刻刻不離開仁道，違背仁性，須臾之間都不失掉人的尊嚴。
看看今天，為名為利者何其多啊，為求成名可以脱光，可以露光，還要曝光，拿隱私當新聞，拿本能當真情，個人的慾望與媒體的逐利導致無良效應成倍放大，學術可以造假，評估可以糊弄，學分可以交易，權力可以尋租，人人沉淪。不見君子，人何以期？
讀論語有感5
孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知。
這本書中字字珠璣，其中我認為最精闢的是：“子曰：“學而時習之，不亦悦乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”兩句話。
第一句話的意思是：孔子説：“時常温習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？”這告訴了我們：常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。
第二句話的意思是：孔子説：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。”告訴了我們：朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處並及時改正自己的缺點。想想自己，有了一點成績，就沾沾自喜！對比先哲的謙遜，我羞愧萬分！
《論語》，告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就得勇於改過自己的任何缺點和過失，不能故意不改，並裝作沒發現；做人，就應該要本着正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。
《論語》教會了我太多太多，使我受益匪淺。
讀論語有感6
在中學學過《論語》的幾個篇章，在高中學過，大學沒學過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個學期認真詳細學習了《論語》後才感覺到以前學到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過學習研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長的時間，甚至於一生去解讀。讀過《論語》後，我個人最大感受的還是《論語》中關於誠信的重視及其論述，《論語》共２０篇，有１３篇出現“信”字。其中，《學而》６次，《子張》５次，《公冶長》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衞靈公》、《陽貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語》共出現“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽、信用、信實、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家語〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典範，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當今物慾橫流的社會裏，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”聖人的高明之處，就在於他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒有了誠信，將寸步難行。一個社會？一個國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問題。
在現代社會，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會生活的每個角落。通過學習《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識所得。
首先，我學到：誠信為一切道德之基石。
中國是一個誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時候就意識到，誠實信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規範和品質。孟子認為，客觀真實是自然的法則，努力使自己做到客觀真實是做人的法則。沒有極端真誠而不能感動別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動別人的事情。《中庸》對誠做了全面而完整的論述，建立了一個以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無誠則無德。一切道德行為莫不以誠為本，離開了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬物的本體，與天等同起來，認為萬物從天那裏獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個本體論或形上學的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發，導出“誠”是人所受於天的本然之性，進而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味着違背了人性，而且意
味着悖逆了天道。“誠”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”。“五常百行”假若離開了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發揮作用，實現社會關係和諧與天下太平。可見，在我們的先哲看來，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業得以成功的一項重要保證。
“信”與“誠”是相聯的。孔子貴信，把説話算數、言而有信看作人們立身行世的基點和最基本的道德要求，認為“人而無信，不知其可。”把信當作人立身處世的根本，並主張人生以信為貴，認為人際關係缺少了信任勢必導致其緊張和衝突，結果陷入人人自危的狀態。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關係，形成敬業樂業的職業道德，使社會穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實，擁有最健康的心態和精神生活，獲得人生的幸福。
從當今時代和社會需要來説，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質和規範，集聚了美德倫理和規範倫理的精華，是一切道德所賴以維繫的基石。無論是為人民服務精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國主義人道主義規範的落實還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實信用為基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作為內在的基質。捨棄了誠信的德性和規範，為人民服務精神的弘揚就會流於形式，集體主義原則的信守就會演變為假公濟私，公平正義原則的貫徹也很難落到實處。綜觀今日世界，許多企業或組織的挫敗和個人的悲劇都是導因於誠信美德的缺乏。一個沒有誠信美德的企業或組織是註定要垮台或自行倒閉的，一個沒有誠信美德的人也不可能獲得並擁有真正的成功。
道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規範，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業，只有信用規範的形成和推廣才能真正建構良好的社會秩序。
作為一個教師，我想跟大學生説幾句：當代大學生要想真正提高自己的各種素質特別是思想道德素質，就應當懂得人無誠信而不立，社會無誠信而人人自危，道德無誠信而勢必流於空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠為先、眾德信為基的觀念，並以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺地按誠信道德的要求來規範自己的行為，將誠信的品質和精神貫徹到對其他道德原則規範的信守中去，為糾正和改變社會的假冒虛偽風氣做出自己的貢獻。當前，在大學中開展誠信教育，首先就是要使廣大學生明瞭誠信與道德的關係，通過誠信教育，使廣大學生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴以維繫的前提。
其次、我學到：誠信為個人自我實現之要方。
一個不誠的人怎麼會有身心統一的自我？只有講求誠信並不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，才有可能實現自身的價值並達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性儘性，使人們很好地實現自身的進德修業，而且還能贊天地之化育並與天地參，得出了“至誠如神”的斷語。朱熹説：“誠其意者，自修之首也。”在朱熹看來，只有自我修養的人在動機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進步和成就，也才能真正實現和完善自我。如果在動機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又説：“致知、誠意，是學者兩個關。致知乃夢與覺之關，誠意乃惡與善之關。透得致知之關
則覺，不然則夢；透得誠意之關則善，不然則惡。……過此一關，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個關，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養才能真誠向善而成為人。
在這一點上，中外的看法是一致。洛克在論教育時也特別談到不誠實是一種極壞的品質，“是許許多多惡德的根源”，一個人一旦沾染上了不誠實的習氣就等於葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是嚮往誠實信用的。因此一個愛自己的人應首先學會誠實，畢竟誠實是實現自我的重要路徑，捨棄了誠實就只會走向自我毀滅。 再次、我學到：誠信為和諧社會建設之要點。
在一定程度上，可以毫不誇張地説，誠信教育是和諧社會之靈魂。黨的十七屆六中全會也提到了誠信建設的問題，因為誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進行文化體制改革，推動文化發展的不可忽視的一部分。誠信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念，誠信是需要教育並離不開教育的。
對於一個國家、一個社會而言，“誠信”可以説是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸於人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話至今仍然是至理名言。但國家的領導者依靠什麼去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信於民、團結人民的人文精神和道德信念。
對於一個社會單位（如一個企業）、一項社會事業（如一個行業、一項職業）而言，“誠信”可以説是立業之本。“誠信”作為一項普遍適用的道德規範和行為準則，是建立行業之間、單位之間以及人與人的。
讀論語有感7
一直以來，“寬容”一詞是被我這樣詮釋的`：寬容是一種美德。寬容，就是不與人斤斤計較，就是時時與人為善，就是寬恕別人的過失。再次很認真很仔細地拜讀了于丹老師的《論語心得》後，我不禁為自己的知識淺薄而慚愧不已，我也終於明白了寬容的另一個真諦：寬容別人，其實也是給自己的心靈讓路；寬容別人，善待別人的同時，其實就是在善待自己。因為只有在寬容的世界裏，人與人之間才能奏出和諧的生命之歌！於是我讓自己在忙忙碌碌中停下來對照對照，反思反思。
古人説：境由心生，境隨心轉。一個人是否快樂，不在於他擁有什麼，而在於他怎樣看待自己的擁有。西方人則説：“同一件事，想開了就是天堂，想不開就是地獄。” 的確，一個人的處境是苦是樂常是主觀的。 對此，我是深有感觸。記得我曾經的一位閨中密友，我們從小玩到大，在一起學習、一起工作，後來僅僅因為單位“評優”事件，她竟致多年的情誼於不顧，深深地傷害了我。當我得知真相後那種痛楚、傷心、失望的感覺是難以言表的。那次的打擊使我開始懷疑我一貫的人生觀和處事態度，我認為許多人在利益和友情之間選擇的是前者，所以從那以後原本快樂的我變得沉默了，經常生悶氣，脾氣也越來越差，我甚至曾想過與她絕交、也想過對她“以牙還牙”、“以其人之道還治其人之身”。但善良的愛人卻巧妙地告訴我遇事要理智、要冷靜，要學會寬容，並讓我學着寬容那位朋友。他説：“你現在就是在拿別人犯的錯誤來懲罰自己，所以你才會那麼痛苦。要減少自己的痛苦，你要學會寬容。寬容，意味着你不會再為他人的錯誤而懲罰自己。 寬容地對待自己，你就能心平氣和地工作、生活，這種心境是充實自己的良好狀態。”於是，在獨自痛苦地思索和反省之後，我發現那件事對我而言並沒有想象當中那樣糟糕，因為它教會了我認識人，使我在今後的日子裏走得更穩。後來，我一如既往地對待那位閨中密友。記得在我決定寬容她的那一剎那間，一直以來壓在我心頭的怨恨、憤怒、悲傷，全都莫名其妙地消失了，寬容使我又恢復了以前的快樂。那位女友後來給我寫了一封長信，向我表示歉意，並表達了她也要學會寬容待人，善待他人的意願。多好的結局呀！它讓我們都明白了，學會寬容，對別人對自己都可成為一種毋需投資便能獲得的“精神補品”。學會寬容，不僅有益於身心健康，而且對贏得友誼，保持家庭和睦、婚姻美滿，乃至事業的成功都是必要的。我們仔細想想，為使別人痛苦，而自己的痛苦仍然存在，甚至比別人更痛苦，那又有什麼快樂而言呢，有什麼滿足可言呢？要降低傷痛，最好的辦法可能就只有寬容了。
因為學會了寬容，我給自己的心路找到了出口，我找回了失去了的快樂。所以，寬容別人，就是在寬容自己。生活中，當我們遇到挫折的時候，我們應該寬容自己，首先讓自己保持良好的心態，讓自己有戰勝困難的信心和勇氣；當我們不小心跌倒了，我們應該寬容自己，繼而不趴在地上懊悔，而是站起來擦亮眼睛繼續往前走；當我們的路走錯方向了，我們也應該寬容自己，繼而不停留在原地轉圈，而是迎着日月星辰，明辨方向不動搖；當別人不理解我們的時候，我們更應該寬容自己，要對自己充滿信心，相信時間終會證明一切，而不須急於解釋那一時難以説清的誤會。
再讀《論語心得》，我明白有了“寬容”隨身攜帶在自己的左右，既寬容別人，也寬容自己，那麼我們將是擁有了靈丹妙藥，我們可以時刻施展妙手回春，讓自己的心活得更健康，讓自己的一生更加“順水順風”……所以，朋友，請帶着“寬容”前行吧！
讀論語有感8
書籍是歷史的烙印，是智慧的低吟。讀書，可以神交古人，汲取先賢智慧;可以審視自我，成就精彩人生。閲讀有益身心的書籍，使人的思路開拓，從而提高自我素養，對人生的經歷有更深切的體會。倘若把文學藝術比喻成一頂王冠，那麼孔子的經典之作――《論語》就是王冠上的瑰寶。古人曾説“半部《論語》治天下”，由此可見世人對這部經典傳世之作有着極高的推崇。曾幾何時，《論語》成為我的心儀讀物，裏頭的至理名言更是讓我回味無窮，受益良多。孔子的言行舉止不僅讓我印象深刻，更像春風化雨般地滋潤着我的心田，使我感觸頗多。
孔子是儒家的創始人，十分重視個人的道德修養，以求塑造理想人格，其思想深深地牽繫着華夏子孫的心，那正統學派的真諦更是傳承千古，流芳百世。《論語》給我的首個啟示是“仁”，也是倫理道德的總綱。仁就是愛人，君主要體恤民情，關心民政，愛惜民力，反對苛政。倘若要遏止“苛政猛於虎”的情形，那麼社會各階層人士應當安守本分，互相關懷，將心比心，發揚“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神，以達成大同世界的美好理想。我認為每個人都必須推己及人，以一顆慈悲之心去渡化有緣人，只因“人不獨親其親，不獨子其子”。當然，我們必須持有“己所不欲，勿施於人”的高尚品格，自己不喜歡的，就不要施加給別人。凡事皆要以利與害為出發點，多替別人着想，這是終生應該奉行的德行與原則。
《論語》講究孝道：孝，在中國從古至今有着不可動搖的地位，而在這本著作中，它毫無疑問的佔據了主導地位。人不孝則非正人君子，此類人鮮矣。《論語》大概一半都牽扯到這個“孝”字，而被公認為百家正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。古人云：“孝是天之經，地之義，人之倫也。”如果身為萬物之靈的人類都不懂得如何孝順父母，那麼豈不連禽獸都不如？須知“烏鴉有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”啊！孔子曾言：孝悌是人的根本。由此可見，一個人懂得報答父母比天高，比海深的恩情是何等的重要，因為“滴水之恩，應當湧泉相報”。身為別人的老師，孔子時常訓誡弟子們要秉持孝道，講求信睦，以求家道安寧;兄弟之間要互相忍讓，並且要有深摯的手足之情，而不是同室操戈。
年幼時，我接受啟蒙教育，雖然當時童心未泯，但對《論語》中的一番教誨有深切的領悟。那就是：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從所欲，不逾矩。”孔子認為學無止境，十五歲時就要有志於學習，三十歲就懂禮儀，無論是説話做事都有把握。當他掌握了各種知識，就不再迷惑。五十歲時，得知天命，六十歲時，一聽別人言語，便能明辨是非，判明真假，到了七十歲時便隨心所欲，任何念頭都不會超出規矩。這幾句肺腑之言非但激勵了我，更是使我有了向前邁步的勇氣與決心。當時我就立志要力爭上游、發憤圖強，只因“莫等閒，白了少年頭，空悲切”。孔子一生從不間斷地學習修養，而且每隔一段時間就有新的、較大的進步，直到晚年才達到最高境界。我深深地體會到“活到老，學到老”的可貴精神，並且認為“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，唯有持之以恆的學習態度才能成就偉大的人生，因為“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤”。
這部國寶級的傳世著作有着一句家喻户曉的至理名言，那就是“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子以讀書為樂事，説明他學而不厭、誨人不倦，更反映出他注重修養，嚴格律己的處世態度。此外，孔子曾言“三人行，必有我師焉”“知之為知之，不知為不知，是知也”“敏而好學，不恥下問”以及“温故而知新，可以為師矣”等名句。這些名句都是在求取學問時應該持有的態度。孔子提倡“有教無類”的主張，認為“因材施教”是最理想的教育方式。他勸勉弟子們要虛懷若谷，不斷向別人學習，一定能找到一個有特長和技能的人做自己的老師，從而取長補短。每當遇到學問上棘手的問題抑或是滿腹疑惑時，切記要尋求有智慧的人指點迷津，這樣才能透徹地掌握知識。當然，我們也時常温習舊知識，因為這樣才能從中得到新的領會與體悟，只因“問渠那得清如許，為有源頭活水來”。
在待人處事方面，孔子教會了我許多哲理，並且讓我變得穩重成熟，温文爾雅。他認為如果要實踐仁德，就需要“忠”和“恕”。“忠”是儘自己的本分，“恕”是儘自己的能力去原諒別人，提倡以“禮”、“樂”約束人的行為，陶冶人的性情。一個人若想要在社會上立足，就必須講求一個“信”字。在今天看來，一個羣體，一個民族，甚至是一個國家也是如此。正如孔子所言：“人而無信，不知其可也。”除此，我們也要擁有“躬自厚而薄責於人”的態度與胸懷，少責備別人，並且嚴於律己，寬以待人。我們見到賢人應當向他學習，看到不賢的人則要自我反省，因為“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”《論語》詳細地説明君子心地平坦寬廣，小人卻經常侷促不安;君子襟懷坦蕩，與人為善，知足常樂，小人則終日患得患失，怨天尤人，憂心忡忡。由此可見，我們應該做個光明磊落的正人君子，而不是成為一個心胸狹窄、人格卑鄙的小人。
君子一生中有三件事應當警惕戒備，那就是“少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥;及其老也，血氣既衰，戒之在得”。這説明了青少年應該要用理性的韁繩去約束情感和慾望的野馬，達到中和調適。身為一個讀書人，我有一個遠大的抱負和堅強的意志，將來時必要為社會和人們謀福祉，只因“士不可不弘毅，任重而道遠”。
驀然回首，我懷着嚴謹的態度去品讀《論語》的經典名句，並且時時刻刻都能感受到孔老夫子存活在我的心中。其實，孔子存在於每個人的心中，只是我們沒有智慧之眼、澹泊之心去感受他的存在。不可否認，《論語》給予我許多的人生大道理，並且教會我歷經風霜而留其真諦的生活經驗。《論語》作為我們華夏民族的傳統著作，有着不可磨滅、不可動搖的地位，更是我華夏五千年智慧結晶的最大見證。在這兒，我要稱讚這部我最喜愛的瑰寶：《論語》經典，永垂不朽！
讀論語有感9
人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。孔子弟子三千，七十二賢人。眾多人中，家家也都有本難唸的經。那他們又是怎樣看待人生遺憾？
《論語。顏淵》有錄：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”子夏稱自己名為商，勸導司馬牛説，既然死生、富貴這些事都由天命所歸，個人無法決定，也無法左右，那就要學會承認並順應。但保持一顆誠敬的心，使自己言行減少過失，對待他人充分尊重，謙恭有禮，卻是可以提高自身修養做到的。一個人能做好自己，那麼普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟。
于丹在百家講壇上説，人首先要能正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在裏面，一遍遍問天問在，這樣只能加重你痛苦。其次，要儘可能用自己所做事情去彌補這個遺憾。
一種遺憾，其實可以被放得很大很大。放大遺憾的後果是什麼？那就如泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你將錯過星星了。”一種遺憾能被放大到多少呢？它可以成為你生命中的一個陰影，影響到你生命的質量。比如：當一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼吸出來的空氣，它是灰色的，其中二氧化碳特別多。所以，長期困擾於人生的遺憾不能自拔，對一個人的生命質量是會有所損害的。既然生活中遺憾不能避免，那麼如何對待遺憾的心態和方式就尤為重要了。這裏也就是我寫這篇博客的中心意義，那就聖賢們早就在千年之前用文字告訴我們，無力改變事實，卻可以改變看待事情的態度。那就是一定要用平和的心態對待生活中的缺憾與苦難。
所有儒家理論的核心無非常三個字：仁、智、恕。關愛別人，就是仁；瞭解別人，就是智；放得下，就是恕。你知道自己想要做的事，馬上就去做。什麼人最重要，從身邊的小事做起，推已及人地，這就是實踐仁義的方法。所謂拿得起放得下，除了仁、智、恕外，還要有“勇”，有大勇。如此，內心有約制，得失在心中。一切苦難均可以笑傲。
《論語。憲問》記載：子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
孔子説，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。內心的強大可以化解生命中很多很多遺憾。要做到讓內心真正的強大，一個前提是要看清身外之物有得與失。太在乎得失的人被孔子稱為：“鄙夫”。
《論語。陽貸》中有錄：子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之出，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”鄙夫，意義幾乎等同於小人，就是不上台面鄙陋的人。孔子曾經説過：像這樣的小人，你能讓他去謀劃國家大事嗎？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到，得到了以後又害怕會失去。那就會不擇手段維護既得利益。這種患得患失的人，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境，也不會有真正的勇敢。
《論語。公冶長》所言：子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材”君所眾知，孔子有一個學生叫子路，很率性，對勇敢的事情老是特別在乎。孔子有次調侃説，假如有一天我的大道在這個世界是推行不了，我就要自己泛舟江海雲了。到時能跟隨我的，大概只有子路吧。子路聽到這話很得意。結果老師後面還有一句話，我之所以這麼説，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什麼都沒有。“好勇”是子路的特點，但他的勇敢又缺少點內涵。
《論語。陽貸》中，子路師：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人無勇而無義為盜”意思就是説子路真去問老師：“君子應該不應該崇尚勇敢呢？”孔子説，君子崇尚勇敢沒錯，但這種勇敢是有約制的，有前提的，這個前提就是“義“。有了義字當先的勇敢，才是真正的勇敢。否則一個君子會以勇亂犯，一個小人會以勇敢淪為盜賊。試想，小偷劫匪穿門打户，甚至殺人越貨，你能説他不勇敢嗎？但這種沒道義約束的勇敢是世界上最大的災害。而這個“道”“道義”卻正是一種內心的約制。
《論語。里仁》有記：子曰：“以失約之者，鮮矣！”意思正是一個人內心有所約制，就會在行為上減少過失。假如一個人能做到一日“三省吾身”（論語。學而）真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（論語。里仁），就做到了約制。而能夠反省自己的錯誤並且勇於更正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。蘇軾曾在《留候論》中論過這種勇敢，並稱其為“大勇”。原文：古之所謂豪傑之士，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱。拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。
《論語》中，孔子所描述的人生境界，越到後來越強調內心，越到後來越從容和緩。而在這從容之前，其實要經歷千錘百煉。
于丹説，其實人的年齡有生理年齡，心理年齡，還有社會年齡。如果我們在二十歲、三十歲能提前感悟到四十、五十的境界，已經建立了明晰的內心價值系統，已經能把社會給予的壓力變為一種生命反張力，已經可以做到從心所欲那樣的一種淡定從容，那麼我們説，這樣的生命，才是有效率的生命。
因此，《論語》中睿智的人生經驗，穿越千古滄桑温暖着我們，光芒着我們，照亮我們心中的暗夜。品着孔子，微笑中受益的心智再次開朗，讓我們不斷有勇氣解剖自己，征服自己，超越自己。
讀論語有感10
《論語》，是中國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。全書共20篇、492章，首創“語錄體”。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合為“四書”。
新的學期，我們學習了它其中的十二章，通過老師的講解，我明白了它們的意思，當我再次讀到“逝者如斯夫，不捨晝夜。”時，想起了以前寫作業時的場景：放假了，老師總會留一些作業，一開始還認真的在寫，過了十幾分鍾，我就摸摸這兒，摸摸那兒，當我拿起課外書要看時，還在心裏對自己説：就看十分鐘。可是十分鐘過去了，我仍然還想看，我心想：再看十分鐘吧！反正作業也不多，我半天就能寫完。五分鐘，十分鐘，十五分鐘……半個小時過去了，我還是沒放下手中的書。直到書的最後一頁被我翻過，已經過了兩個小時了，我抬頭看看牆上的鐘表，才發覺已經過了兩個小時了。我才埋頭奮筆疾書，但作業還是沒有在一天之內寫完。第二天上午，我又坐到書桌前，下定決心要在上午之前把作業寫完，可是我寫着寫着又想起昨天晚上吃飯時看的電影，裏面的搞笑情節讓我不禁笑了起來。過了一會兒，我才認真地埋頭寫作業，當我寫完作業時，已經是晚上了，本來今天可以痛痛快快的玩一天的，可是因為我寫作業時的不專心，這個計劃才“泡湯”的。就這樣，週末過去了。當我學了《論語》中的這句話時，恍然大悟：時間如流水一樣，一去不復返，我們“浪費”掉的時間，永遠也不會回來的。想想我看課外書，想電影裏的情節時，那些時間用來寫作業該多好啊！這樣的情況每天都會有，都是因為我不知道時間的寶貴，做着這件事，想着別的事，時間就是在這不知不覺間流逝。
《論語》，這部書中的一則就可以給我們這麼大的啟示，別説整部《論語》了！有人説：“半部《論語》治天下。”可見讀《論語》的好處是多麼大啊！“逝者如斯夫，不捨晝夜。”讓我們一起珍惜時間吧！
讀論語有感11
讀《論語》有感《論語》是記載孔子及其部分弟於言行的語言，孔子死後由他的弟子及再傳弟子輯錄而成。這是一本十分值得讓人去閲讀，去品味的書。
四年級起，我便開始閲讀這本書，這裏面記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術的道德修養各個方面的言論。
每當一有時間，我會棒着它貪婪地看。裏面讓我印象最深刻的是這麼一句：子貢問曰“孔文子向以謂之“文”也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。”這句話的意思就是：子貢問孔子：“為什麼孔子的諡號是“文”呢？”孔子説：“他聰敏好學，不以向地位低下的人請教為恥導，所以諡足是“文”。”
讀了這句話，讓人有所深思。是的，我們在學習上能不恥下問，虛心請教別人，就一定會有所提高。可是有的同學認為問別人會顯出自己的笨、不聰明、這是不對的。你想想，連孔子這樣的大人物也請教過別人我們就不能嗎？孔子認為，什麼人都不是生下來就有學問的，所以他遇不懂的問題總是虛心向別人請教。所以，我們國小生就更要虛心地向別人請教了。不懂就問，不要感到羞恥，不會就不會，正所謂知只為知之，不知為不知，是知也。知道是知道，不知道是不知道，不要不懂裝懂，要虛心地去向別人請教。
《論語》這本書讓我受益匪淺，讓我從中得到的樂趣不計其數。大家需多讀這樣的書。因為，它值得你用心去閲讀。
讀論語有感12
這個寒假，我拿出了媽媽給我買的“中華國學經典”這套書。其中有《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《增廣賢文》《論語》六本書，每一本書都使我受益匪淺。最令我印象深刻的是《論語》。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的著作，被稱為中國人的《聖經》。古有“半部論語治天下”之説，可見《論語》在我國曆史上的重要地位。而這本《論語》也根據當中的典故和內容。選配了相應的故事、解釋。使我更好地弄通《論語》的意思，懂得其中的道理。
讀了這本書，我懂得了生活中言行舉止、學習態度要怎樣做到最好。比如裏面的“子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。”意思是：孔子説：古人不輕易開口許諾，因為他們認為自己的行為與自己的言語不相符合是可恥的。又舉了趙括“紙上談兵”這個事例，使我懂得了言出必行的道理。以前我總是制定了計劃而不切實實行，當我讀了這句論語後，我改掉了這個壞習慣，做事也勤快起來了。還有一句：“子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。”讓我懂得：不能死讀書，也不能不讀書而冥思苦想。意思是：只是讀書，就會受矇蔽；只是冥思苦想學從不讀書，就會疑惑而一無所得。看了這句話，我讀書時都會邊思考邊讀，從中獲得了不少知識。
《論語》這本書還給了我許多道理，讓我在學習和生活中做得更好了。
讀論語有感13
這個寒假我利用空閒時間讀了一本名叫《論語》的書，這本書主要記錄孔子及其弟子的言行。
這本書講的是君子行為和為人處事的原則。讓我感觸最深的是這樣一句話“三思而後行”，遇到什麼事，先冷靜，想辦法。只有這樣，才能戰勝困難，創造奇蹟。
這讓我想到了一件事。一次表演中，因為下雨，兩個表演者不能來了大家都慌了，“怎麼辦呢？馬上就上場了，又少了兩個人”。這時老師走過來説：“大家別慌，一起想想還有沒有辦法。”於是，大家又開始想辦法了。有人説：“我們不要他們了，自己演吧！”“不行，我們演的是話劇又不是舞蹈。”又有人説。突然，我想到了我兩個閨蜜。我在家時，也讓她們陪我練過，只能讓他們上了。我給大家説了一遍，大家都説只能這樣了。我拿起了三把傘，向外跑去，還好她們家離學校很近，不一會兒，我帶着她們回來了。我們換上了服裝，讓她們兩個練了幾遍。
上台了，大家都把自己最好的一面展現給觀眾，雖然沒有原來的好，但是掌聲依然熱烈。表演結束了，大家都説我真聰明呢！
所以説，遇到困難不要害怕，只要冷靜想辦法，一定能戰勝困難，創造奇蹟。
讀論語有感14
孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回説：“夫子循循然善誘人。”新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裏提到的個性化教育是與“因材施教”有着密切聯繫的。新的教育觀還要求作為教師的我們要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。
我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
讀論語有感15
《論語》是凝聚我們中國人智慧的一本書。四年級的時候，爸爸就給我買了一本孔子的論著《論語》，並語重心長的對我説：《論語》是我們的良師益友，它能夠教給我們很多的做人做事的道理。我聽後迫不及待的翻開《論語》，津津有味的讀了起來。
子曰：學而時習之，不亦説乎？意思是説：做個有道德修養的人，就務必做到隨時隨地都在學習中，內心充滿着掌握真理的愉悦。
擇其善者而從之。其不善者而改知。這句話是令我感悟最深，受益最多的。它的意思是説：要學習別人的長處，用別人的短處來反省自己的不足，並且改正。讓我明白了善於學習別人的優點，是自己變得更加優秀。別人的缺點呢，就用來當一面鏡子，看一看自己身上有沒有這些缺點，有，就要把它及時改正。沒有，就用來告誡自己，以後不要犯這些錯誤。這句話一向伴着我健康快樂的成長，無時無刻的給我警示，指引我如何去做。
書，是人類進步的階梯。而《論語》應當是階梯中十分重要的一級，學習《論語》，收穫的不僅僅僅是知識，還有好多做人的道理。
