当品味完一本著作后，大家一定都收获不少，这时最关键的读书笔记不能忘了哦。可能你现在毫无头绪吧，以下是小编为大家收集的读书笔记作文8篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
读书笔记作文 篇1
清晨，温暖的阳光充溢着雅静的书房，翻开那本在书架上沉睡已久的书—《夏洛的网》，再一次感受到蜘蛛夏洛与小猪威尔伯之间真诚的友谊。
小说的主人公夏洛是一个聪明善良的灰蜘蛛，一个天才的织网家。没有人能够相信一只毫不起眼的渺小的蜘蛛能够逆转一头即将被做成熏肉火腿的猪的命运，可夏洛却做到了。正是夏洛的挺身而出，使小猪威尔伯有了一个安享天年的未来，正是夏洛夜以继日、不辞辛苦地织出被人们视为奇迹的文字挽救了威尔伯的一命。可就当威尔伯有了安稳的未来后，夏洛的生命却走到了尽头……读到了这里，我不禁潸然泪下。一只这么真诚、这么有爱的蜘蛛将不久于人世，谁会不被它感动，不为它惋惜呢?
初读这本书时，我常纳闷：夏洛为什么要帮助一个从来没有为它做过什么的小猪威尔伯呢?后来，我终于反复的阅读中找到了答案：夏洛之所以这样做，不仅是因为威尔伯是它的朋友，更是因为它真正懂得了一只蜘蛛活着的意义并不是忙着捕捉、吞食小飞虫，不为自己着想，而是尽自己所能为别人付出自己的一切，在别人获得快乐的同时，自己更是获得了双倍的快乐。
巴金曾说过：“生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。”只有学会给予，别人才能收获更多的友谊。只有真心为你付出给你帮助的人，才是真正的朋友。
读书笔记作文 篇2
读了《童年》这本书,使我受益匪浅.和高尔基比童年,我们今天是多么幸福埃
高尔基出生在一个木工家庭,5岁时,父亲病故了,他的生活更加艰苦了,他和妈妈就住在外祖父家里.由于家境贫困,他上学只好穿母亲的皮鞋,外祖母的外套,黄色的衣衫和补丁裤子.
高尔基这样一身不协调的装束, 都引起同学们的嘲笑.和高尔基相比,我们现在穿的全是自己的新衣服,想到这儿,我不禁有些惭愧.尽管我们有这么好的条件,却生在福中不知福,常常挑三拣四,有的衣服穿的时间长了就不愿意再穿.
高尔基为了上学,只得去捡垃圾换钱.每到不上学的日子,他就早早起来,背着一个大布袋,走街串巷,捡一些破布头、烂纸片卖给废品加工厂.运气好才能有半个卢布的收入,如果运气不好呢,高尔基上学的事就没了着落.再想想我们,我们现在什么也不用操心,过着衣来伸手,饭来张口的好日子,相比之下,我们有什么理由不珍惜自己幸福的生活,有什么理由不好好学习呢?
捡垃圾换来的钱成了高尔基的学费来源,但学校里那些有钱人的孩子并不理解高尔基的行为,反而去嘲笑他,说他身上有臭味,我觉得并不是高尔基的身上有臭味,而是那些有钱人的孩子故意嘲笑高尔基,他们才显得很臭.高尔基把别人的嘲笑变成催促自己努力学习的动力.他发奋学习,刻苦读书,终于取得优异的成绩,受到了同学们的喜爱和敬重.
我和书沉思,不仅思绪万千.与高尔基的童年比起来,我们是多么幸福,又是多么奢侈呀.我们应该向高尔基学习,不管在多么恶劣的环境下,都要好好学习,努力奋斗,朝着美好的未来不断前进.
读书笔记作文 篇3
《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。
对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”
可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。
就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。
我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。
在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。
现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。
我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。
不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。
相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。
第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。
应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。
看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。
于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。
读书笔记作文 篇4
在这三位伟人当中，给我留下最深印象的是贝多芬。他对音乐有火一般的热情，先后创作了许多优秀的作品。他的作品深邃而辉煌壮观，充满了幻想。这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读书笔记作文 篇5
今天，我和妈妈共同读了一篇故事“进展顺利”。故事主要讲了夏洛在网上织出了“了不起”三个字。大家都来看，威尔伯昂首挺胸，装出一副了不起的样子。夏洛又让老鼠坦普尔顿去找广告纸上的字。坦普尔顿找了几次，找到了“勿失时机，行动起来，包你光彩照人”。夏洛不知道这句话的意思，就命令小猪威尔伯跑来跑去，跳高、后空翻，它发现小猪威尔伯真的光彩照人。最后，夏洛给小猪讲故事、唱歌，小猪睡着了。
我一边看书，一边找问题，画出答案。我的问题是：1、夏洛织的几个字是什么？（了不起）2、谁捡起一把叉子？（勒维）3、夏洛说，必须宣传威尔伯的什么品质？（高尚品质）4、什么叫飞天蜘蛛？（乘气球飞天的蜘蛛）
我看完后，妈妈又看了一遍，也提出了一些问题：1、夏洛怎样织出“了”字的？（它把它的吐丝器晃到位，吐出丝来，横着过去，然后向左斜下来，到一半的地方往下直落，到了底下，又向左回上去一点，就只出了一个“了”字。）2、威尔伯为啥觉得自己了不起？（当大家都在看网上的“了不起”时，威尔伯以为大家都在看自己，所以觉得自己了不起。）3、夏洛不理解“勿失时机，行动起来，包你光彩照人”的意思，它命令威尔伯做了什么？结果如何？（它命令威尔伯跑来跑去，跳高、后空翻，它发现威尔伯真的光彩照人。）4、威尔伯让夏洛给它讲故事，夏洛讲了吗？说明夏洛是一个怎样的蜘蛛？（夏洛不仅给威尔伯讲了故事，还给威尔伯唱了一首歌。说明夏洛是个有爱心的小蜘蛛。）
然后，爸爸把我们的问题提出来，我们举手抢答。最后，我赢了。
接着，我和妈妈在文章中找出来一些好词好句，我们还用好词造句、用好句仿写句子。比如：闪闪发亮，我造的句子是：喝水在太阳的照耀下，闪闪发亮。比如：岌岌可危，我造的句子是：楼上的吊篮快吊不住那个工人，他处于岌岌可危的状态。比如：威尔伯又跑又跳，忙了一通，累了，在干净的麦草上躺下来。我仿写的句子是：我回到家，放下书包，拿出作业本，认认真真地开始写作业。
今天，我和妈妈很快乐，因为我们又积累了许多好词好句。
读书笔记作文 篇6
《我的作文教学主张》是管建刚老师作品。在这本书里，管老师指出要淡化“作前指导”，强化“作后讲评”，这才是作文教学的重要出路。他认为学生的作文就如盆景制作，盆景制作有两种典型方式，一是强制地将枝杆朝着人为的方向前进，从而制作出大量相同的盆景；二是顺着枝杆原有的姿态，做必要的牵引，每一个盆景都是不可复制的。当前大量存在于一线的，以“指导”为中心的作文教学，就是第一种盆景的制作方式；而以“讲评”为中心的作文教学，走的恰恰是第二种盆景的制作方式，那是真正有艺术生命的制作方式。
看完这本书，我的心头不禁一寒。按照管老师的理论，如果我的课前指导越成功不就是对学生作文更大的禁锢吗？那把这一块放进课题不就是一个错误吗？还是直接做习作中和习作后的指导就可以了呢？我陷入了沉思。
管老师眼中的学生的作文水平和我们的学生是不一样的，基于农村学生作文水平低下的实际情况，我们的课前指导是非常有必要的.。我们的很多学生如果不对他进行课前的作文指导，他就无法下笔了。傻傻地坐着或者是乱写一气，所以，课前指导还是应该进行。但是我们也不能走极端，就拿一篇范文来指导，那样的话，所谓的盆景就真的会是千篇一律的，没有欣赏的价值。这就提醒我们课题组在实施课前指导的过程中多选一些不同的案例，并鼓励学生根据启发写出属于自己的、独特的作文。
虽然这本书中提出的观点与我们的课题研究有着很大的不同，但是管老师强化作文讲评的观点也是值得我们借鉴的，他说：“学生写好了作文，老师认真地读学生的作文，研究学生的作文，“指”出哪里写得好，句子就该这么写，作文就该这么写；“指”出哪里有问题，什么问题，以后要注意。老师认认真真地读学生的作文，研究学生的作文，由学生的作文现状，“导”出一个贴近学生的“最近发展区域”的作文训练点，两者合起来，就是“指导”。“讲评”，就是最好的“指导”。它是有了“学生作文”这个文本之后，实打实的“指导”。
“讲评”课，就是先“号脉”，再“下药”，这药就能下得准，就能药到病除。即使不药到病除，它的副作用也少：学生已经写出作文了呀。先让学生写，写出来了，有什么问题，我给你诊断，给你开药方，给你治，这就是“先学后教”，“以学定教”，“先写后教”，“以写定教”。这就是闻名全国的洋思经验。
一定要研读学生的作文。离开了对学生作文的研究，作文教学必肯定无的放矢，你不朝着学生的现有的真切的作文水平“射”，你能朝哪里“射”？又能“射”到哪里去？作后讲评课，是“研究学生作文”之后的一个表现形式，最好的表现形式。一个老师讲评课重视了，上好了，对学生的作文状态了如指掌了，班上学生的作文绝不会差！”
所以我们在实施课题的过程中，要侧重于习作中和习作后的指导，让学生习作这个盆景千姿百态，不可复制。
我阅读了管建刚作文教学系列《我的作文教学主张》之后，我深有感触，非常认同管建刚的主张——让学生主动地、愉快地学会作文，创造性地写好作文，享受作文。我在作文教学中，也体会到，学生想写的作文写得开心，写得得心应手。否则，学生咬着笔杆也写不出皮毛。因此当学校发给我管建刚的《我的作文教学主张》这本书时，我是满怀期待，希望从中再次得到启发，得到方法，得到动力，得到实惠。
一、“文心”重于“文字”
“文心”不仅仅是一种技能，更应是学生写作的心灵，是心灵的苏醒，是心灵的敞开，是对美好生活的向往，是对理想的追求。而管老师认为的“文心”是激发学生写作兴趣和写作意志上，他强调：没有兴趣的写作是“死”的写作。是的，管老师点出了作文教学的关键处了。作为第一线的老师，也深深知道：兴趣是学习最好的老师，更何况是公认难的作文呢？对于一个小孩，让她们写什么呢？怎样写？没有兴趣如何实践！因此，我太佩服管老师的这一个观点。“你要好好调动学生的作文兴趣啊。”这是一些老师见到管老师问及作文训练的方法时，管老师回答的一句话。管老师还认为：作文教学以“技能训练”为核心，是一条走不通的路。我也觉得是：因为作文兴趣本身，就是一个重要的作文能力。因此，管老师提出了他的一些主张，我愿跟大家分享：说错误的真话，不说正确的套话；说不好听的真话，不说好听的假话；写作热情来自真诚的回应；没有兴趣的写作是“死”的写作。
二、“生活”重于“生成”
学生的作文不是另一种生活，即不要把学生的作文和学生的日常生活割裂开来。是啊，“只要活着就有写的内容”，因为学生不是为生活而作文，作文也不就是为了生活。因此，我也认为，如果觉得学生没有写作的内容时，我会扪心自问，我限制了学生的心灵没有？每当此时，我会把作文教学停下来，因为让学生再写下去是毫无意义的，没有一种另外的“写作生活”。记起，在春节后的开学初，班里举行一次茶话会，我抓住这一契机，让学生谈谈茶话会的情况，再用笔头写在纸上，愿意写多少就写多少。学生的兴趣可浓了，写出的内容丰富多彩，有侧重于春节的趣事，有侧重于庭聚会，有侧重于对同学的思念有诗歌、散文、记叙文，形式多样，这不就是他们的真实生活吗？还记得，在举办的心理团体辅导中，我班的学生是活动的对象，于是我让他们抓细节、抓气氛、抓过程，把活动刻画得淋漓尽致，绘声绘色，让人身临其境。一篇篇多好的作文，就在学生的笔下记录下来。每当手捧着这些美文的时候，心里不由地再次感慨：学生要写作文，必须从生活中来，走向生活中去，这样的文章才有血有肉。学生的生活就是写作的“金矿”！我们就要帮助学生发现他们的“写作金矿”。
三、“发现”重于“观察”
众所周知，观察是作文的首要前提，观察最重要的手段是眼睛和耳朵，但我又突然想到：海伦凯勒成名的事实。所以，我觉得写作，重要的是内心的发现。倾听内心，发现题材，是最重要的写作能力。“留心观察”这四个字，重要的不是“观察”，而是“留心”。因此，学生的发现是与众不同的，唯有这样才会写出独一无二的文章。
作文教学是一个弱势的群体，作文教学研究是一个落后群体。看了管建刚的这本书，让我掩卷沉思，作文教学的路子，自己在管建刚的主张下，努力绽放作文教学的奇葩！
读书笔记作文 篇7
佛家有云：“善因善果，善果善因；恶因恶果，恶果恶因。”可见，一件事情的因果往往有着密切的联系，没有一个人在做完一件事的开头后撒手不管。抽身离开，与这中的结尾毫无关系。所以，我们需要对自己丢入石头到水中后激起的水花负责，对所做的每一件事情负责。
小小的石子，被人扔入水中，让平静的水面激起朵朵浪花，随着浪花，漾起圈圈涟漪，一圈一圈，直到温延到脚边，漫上脚背，那种感觉，有人享受，觉得如盛夏之清凉；有人憎恶，觉得如严冬之寒冰。对此，真可谓各有各的感受，但不可避免的，是它注定会漫上脚背，带给人或舒适，或痛苦的感受。扔石子如水，是人的选择，所以，我们没有办法，没有机会，也没有资格去逃避，对结果，我们只能选择接受，不论结局是喜是悲。
其实，所谓的水花，不过是一个结局的代名词罢了，真正难做到的，是对自己的所作所为心甘情愿地负责。
在学习中，同一个班上的学生也会有人对学习付出了不同程度的努务，所以得到的也不同。这是我们生活中最现实，最直接的例子了吧？用心学习的人，付出得多，用心得多，就将到了优异的成绩，老师掖可，同学的尊敬；相反，对学习敷衍了事的人，付出得少，漫不经心，得到的是自己的不甘，老师的不快，同学的蔑视，但他们往往会心生抱怨，只是又有什么好抱怨的呢？是自己不努力。付出的永远与得到的成正比，既然做了，就要心甘情愿地认了，想要改变结果，就要改变一开始的态度，否则，于事无补。
放眼世界，纵观古今，所有的因果不都是相俯相承吗？所有的结果，都需人负责。林肯废除了黑奴制，但是死于非命，今人惋惜，至少他对他的坚持负了责；项羽火烧阿房宫，实施暴敌，尽失人心，最终只得乌汇自刎，以谢天下……
太多太多的故事告诉我们，很多事的因果关联，是不可因人而改变的，既然做了，就没有时间后悔，要么改正，要么一意孤行，但最基本的，是对自己的所做所为负责。
读书笔记作文 篇8
西游记这本神魔小说，结合了中国三千多年的历史。其中四个人物主角各有所长。在《西游记》的故事情节中占了很重要的位子。
孙悟空是一个勇敢机智，嫉恶如仇，非常大胆的一个人。但是“大闹天空”时正因为它的冲动，出了大祸！在每次唐三藏误会孙悟空，如“三打白骨精，”时孙悟空都以善良的心理和痛苦的折磨一次次去保护唐三藏，而每次的保护都被唐三藏误会。我读到这时，不由得心起一分的敬意，好一位有勇有谋的斗战胜佛啊！
每一次降妖时，孙悟空总是第一个冲前头，以大圣之名，恐吓小妖！这里可以显出大圣的自尊心很强，非常的高傲！但是一路走来不管遇上什么妖怪第一个不会像八戒一样贪婪胆小，临阵脱逃。也不像沙僧一样没有头脑。更不像靠人保护的三藏，只会一计心头策，便开打！——俗话说：“好战”！也有谋！三借芭蕉扇时，第一次不成功，第二次又借——不成功，第三次再借，以这样的毅力最终借到芭蕉扇！悟空不像八戒一样，半途而废，这就是取经成功的主要关键！
孙悟空不仅足智多谋，善于想办法还好斗，以斗战胜佛的名义真是让人敬佩！
西游记中的人物非常的引人注目，他们各具特色，在取经路上相互合作的团队作用。
