四川郫县东汉二号石棺盖龙虎石刻画上的“牛郎织女图”：牛郎用力拉牛，织女手执绕线板。
明代仿仇英《汉宫乞巧图》(局部)，现藏中国国度博物馆。
来日诰日是中国夏历七月初七，亦即“七月七”、“七夕节”。“七月七”是一个温馨、浪漫的日子：家喻户晓的牛郎织女神话、好玩风趣的少女乞巧传说、隐秘莫测的学子魁星崇敬风尚……这些故事背后的习惯学实情，你相识吗?
牛郎“欠钱不还”织女“婚后贪欢”?
——牛郎和织女本都是星宿名
七月七最浪漫的事，应该是牛郎织女相会的传说。牛郎和织女本都是星宿名，牛郎在早期的版本中称作“牵牛”。《诗经·小雅》有一首诗《大东》，内里即提到：“?彼织女，终日七襄”、“?彼牵牛，不以服箱”。从中可以看出，先秦时期的牵牛、织女，照旧两颗星星，但这已为后裔牛郎织女神话的降生筹备了极好的素材。
从司马迁所著《史记·天宫书》中的“织女，天女孙也”一语，可知在西汉早期，牛郎织女的故事已经呈现。到东汉末，牛郎织女的故事已相等完备，成为一出两情相依的男女爱人被天帝强制疏散的悲剧。
广为人知的《古诗十九首》之《迢迢牵牛星》曾这样写道：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复若干?盈盈一水间，脉脉不得语。”
接下来的故工作节成长愈加富厚：“牵牛”被密切地喊为“牛郎”，而在天帝为什么要逼牛郎织女疏散情节的计划上也有差异版本：一样平常以为，牛郎织女分隔是天帝无情，但从早期习惯学史料来看，则是织女的缘故起因。明冯应京《月令广义·七月令》引南朝梁殷芸的《小说》(一说引自南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》)——
“天帝哀其(织女)独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东……”
从这里可以看出，伉俪分隔是由于织女贪欢，婚后变得不勤快了。天帝为之气忿，遂将一对相爱的人分隔。但更早的时辰却是其它的版本，即他俩分隔之缘故起因怪牛郎。《平静御览·时序部》引《日纬书》所记，透露了这样的信息——
“牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼。久而不还，被驱在营室是也。”
在中国古代，授室成婚要筹备一笔不菲的彩礼，成婚“六礼”中至少有两道环节，即“纳采”、“纳征”是要费钱的。昔时，牛郎向天帝借了二万钱作为彩礼，娶到了织女。但婚后他却迟迟不还钱，天帝处罚他媳妇织女到“营室”( 纺织车间)劳作。如上《日纬书》所记实的又是从《道书》上看到的，牛郎“欠钱不还”的版本，有不公道的处所，对比起来，之后呈现的织女“婚后贪欢”的说法更轻易为人们接管。但岂论哪一种版本，牛郎织女伉俪分隔，责任好像都不在天帝。
“七天会”被误传为“七夕会”?
——“爱的信使”乌鹊听错了天帝指令
牛郎和织女事实是一对伉俪，以是，昔人在计划神话情节时也充实思量了“情面味”，神话不是让这对年青的爱人永世地分隔，而是让他们布满等候，应承他们有期限地相会。
牛郎和织女被脱离天河两岸，一西一东，怎样相会?于是计划出了圈外人——颇有戏剧结果的“乌鹊”。
从传播至今的版原来看，乌鹊是牛郎与织女之间“爱的信使”，天帝的指令都是通过乌鹊转达给牛郎和织女的。为了利便这对爱人相会，浩瀚的乌鹊飞来，在天河上搭起了一座姑且性的桥梁“鹊桥”——“七夕鹊桥会”遂由此而来，以是唐代文人权德舆《七夕》诗称：“今天去?渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。”
牛郎和织女的鹊桥会“一年一度”，时刻设在每年农历七月的第七个晚上，此即西晋初年文人傅玄在《拟天问》中所云：“七月七日，牵牛织女会天河。”七夕此日晚上，乌鹊云集天河上搭成桥，牛郎织女这对忖量悠长的爱人幸福地走向对方，互相完成牵手。这里的乌鹊，是成人之美的“好鸟”，民间因此叫乌鹊为“喜鹊”。显然，喜鹊是牛郎和织女最应该感激的'工具。然而，在早期民间所传版本中，乌鹊并非好鸟，恰好是乌鹊坏了牛郎和织女“常相会”的功德。这就是在本专栏上期《古工钱何迷信数字“7”》一稿中提到的传说——
原本，天帝固然逼牛郎织女分隔，但念其为伉俪，又生了孩子，应承他们“七天相会一次”。功效，传话的乌鸦听错了，觉得赞成他们“七月七”相会一次，从而变成了牛郎织女这对爱人“长相思”的疾苦，加重了这出恋爱神话的凄美空气。
可见，假如牛郎织女真是“七天会”，而不是“七夕会”，便与当代家庭“过周末”正好重合，故事便布满了笑剧色彩。
趁便交接一下，南北朝时尚有七月七是织女“出嫁日”的说法。南朝梁吴均《续齐谐记》中有一则“桂阳成武丁”的故事便称，“七月七日织女当渡河”，织女渡河做什么，为了“嫁牵牛”。
七夕“乞巧”的背后着实是“乞爱”?
——“穿针引线”隐喻男女姻缘
由牛郎织女故事衍生而来的习惯许多，个中最有代表性的风尚是七月七“乞巧”。所谓“乞巧”，就是女孩子恳求心灵手巧，实是恳求伶俐和手艺。此风尚早在汉代已存在，晋葛洪《西京杂记》记实：“汉彩女，常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。”
《荆楚岁时记》对这一风尚又作了进一步声名：“是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银?石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”什么样才算恳求到了“巧”?“有喜子网于瓜上，觉得应符。”
“喜子”就是蜘蛛，昔人视蜘蛛为吉利物，有“蜘蛛集而百事喜”一说，以是将蜘蛛称为“喜子”。假如蜘蛛当夜在瓜果盘上结网，就算应验，恳求到“巧”了。假如蜘蛛所结的网圆整而严密，则最巧，更喜庆。
在乞巧风尚中，针是一种非凡的节日道具，乃古代女孩子必需会用的，做“女红”即针线活儿的必备。古代有专门用于七月七乞巧的针，这种乞巧“专用针”的针孔较大，有的还不止一孔，有双眼、五孔、七孔，多的到达“九孔”。
七月七当晚，假如能顺遂穿针引线就是“得巧”了。直到明清时期，女孩仍都爱用针乞巧。如明清时的北京，便有七夕“丢巧针”的风尚，其详细玩法是：当天中中午分，用碗、盆之类的器皿盛水，放在日光下曝晒。一会儿，水面上便会结出一层膜。女子投绣花针于膜上，针就会浮于水面。然后调查映照在水底的膜影和针影。如影子呈云状、花状、鸟兽状以及鞋、铰剪等外形，就是乞到了巧;假如影子粗如槌，或细如丝，或直如轴，那就没乞到巧。
“丢巧针”的风尚各地都有，尽量玩法有异，但所要实现的诉求都是一样的，即乞到巧，这种“针游戏”也称“卜巧”。
乞巧在古代很流行，尤其是妙龄女孩更是乐此不疲。为何?其拭魅这内里并非仅是“恳求心灵手巧”的必要，“乞巧”的潜意识里着实是“乞爱”，是对恋爱、婚姻和家庭的盼愿——“穿针引线”自己就是男女姻缘的隐喻。
南朝梁文人刘孝威在《七夕穿针诗》中曾画龙点睛古时女孩“乞巧”的小奥秘：“故穿双眼针，特缝合欢扇。”或者正由于这种“乞爱”的寓意，七月七才被视为中国古代的“恋人节”。
七月七应试学子祭拜魁星“乞智慧”?
——田鸡被视为魁星神的化身
因为七月七此日的主角是女孩，以是“七夕节”又被称为“女节”，或“女儿节”，如在四川广元，内地至今尚有过“女儿节”的传统。究竟上，七月七的节日主题在古代并不光一，这一天，念书应试的学子也相等垂青。
如在宋代，便有男孩子“乞巧”的风尚，虽然他们不是恳求心灵手巧，而是“乞智慧”。据宋陈元靓《岁时广记》记实，昔时在北宋首都开封，七夕节晚上，念书的男孩子各置笔砚纸墨于牵牛神位之前，并将写有“某某乞智慧”的纸条放在牵牛神位前。已往，尚有更多的念书男人在七月七此日“祭拜魁星”。昔人以为，七月七是魁星的生日，魁星主科名，是每一个念书人都要供奉的，以恳求考场及第，金榜题名。
昔人怎么祭拜魁星?在南边的福建龙岩，念书人在七月七日必然要戒食田鸡。此日，学子必买一只大田鸡，对着它作一番虔敬祭拜，祭拜后将田鸡“放生”。昔人以为，田鸡就是魁星神的化身。
在唐宋早年，七月七照旧世界性的“晒书节”。此俗与女子乞巧一样，也在汉代即呈现。汉崔??《四民月令·七月》中，即记实了七月七日“曝经书及衣裳”的风尚。即便无书，也不能免俗。东晋名人郝隆曾有七月七“晒腹书”的逸闻，据《世说新语·排调》所记，有一年七月七，郝隆独自躺在太阳底下，裸露胸腹。人们问他这是干什么?郝隆称，“我晒书。”
唐宋时期，七月七晒书依然成风。唐韩鄂《岁华纪丽》称，时民间七月七有“暴书策，晒衣裳”的风尚。《宋会要》记实，宋朝仪制以七月七日为“晒书节”，当天三省六部以下，各由天子赐钱开筵举宴，为晒书会。
至于此刻民间的“六月六”晒衣物、晒书的风尚，着实是明清时期才鼓起来的，系从七月七移到六月六。
